Календарь

«    Июнь 2017    »
ПнВтСрЧтПтСбВс
 1234
567891011
12131415161718
19202122232425
2627282930 



  Популярное



  Архивы

Июль 2013 (3)
Июнь 2013 (1)
Май 2013 (4)
Апрель 2013 (10)
Март 2013 (19)
Февраль 2013 (19)



  Наши счетчики



Яндекс цитирования

»

    Есенин о религии

    Сергей Есенин    Гой ты, Русь, моя родная,  Хаты – в ризах образа… Не видать конца и края – Только синь сосет глаза.   Как захожий богомолец, Я смотрю твои поля. А у низеньких околиц Звонко чахнут тополя.   Пахнет яблоком и мёдом По церквам твой кроткий Спас. И гудит за корогодом На лугах веселый пляс.   Побегу по мятой стежке На приволь зеленых лех Мне навстречу, как серёжки, Прозвенит девичий смех.    Если крикнет рать святая:  "Кинь ты Русь, живи в раю!»  Я скажу: «Не надо рая, Дайте Родину мою»                                                        <1914>  
    Просмотров: 12547 | Комментариев: 0

    Поль Гольбах. Здравый смысл.

       Предисловие

       Когда хочешь хладнокровно разобраться в воззрениях людей, даже в тех воззрениях, которые кажутся наиболее важными, неожиданно для себя замечаешь, что в них редко заключен здравый смысл, то есть прием суждений, достаточный для познания простейших истин, для того, чтобы отвергнуть наиболее грубые нелепости, для того, чтобы поражаться очевидными противоречиями. Примером служит богословие – наука, почитаемая во все времена и у всех народов огромным большинством смертных, вещь, которую церковники считают наиболее значительной, полезной и незаменимой для блага общества. В самом деле, стоит хоть немного потрудиться над исследованием тех основ, на которые опирается богословская наука, и мы принуждены будем признать, что эти основы, считающиеся неопровержимыми, являются лишь смелыми предположениями, вымышленными невежеством их авторов, распространяемые при помощи фанатизма либо недобросовестности, принимаемые благодаря легковерию, сохраняемые благодаря неразумной привычке и почитаемые единственно благодаря тому, что они непонятны.
       «Одни, – говорит Монтэнь, – стараются уверить всех, что они верят в то, во что они не верят, другие – и их значительное большинство – стараются уверить самих себя, не давая себе труда проникнуть в то, во что им следует верить».
       Одним словом, всякий, кто соблаговолит посоветоваться со здравым смыслом в вопросах религии, причем проделает это с таким же вниманием, с каким он относится к предметам, кажущимся ему интересными, легко убедится, что религиозные воззрения не имеют под собой солидного фундамента, что религия – это воздушный замок, что богословие – это незнание естественных причин, возведенное в систему, что оно является лишь бесконечным сцеплением призраков и противоречий; что оно во всех странах и среди различных народов земного шара распространяет лишенный правдоподобия роман, герой которого наделен рядом несовместимых качеств. Имя этого героя, долженствующего владычествовать над всеми сердцами, рождая в них благоговение и радость, является лишь пустым звуком, произносимым людьми без связи с идеями или свойствами, которые не были бы опровергнуты фактами либо явно не противоречили бы друг другу.
       Познание этого существа, не вызывающего в уме никаких представлений,
    Просмотров: 1444 | Комментариев: 0

    Книги современных атеистов. Резюме.

    Кристофер Хитченс. «Бог не любовь»

    В школе автор этой книги был лучшим знатоком писания, но потом испытал разочарование, граничащее с раздражением, и стал страстным разоблачителем вреда любой религии. Хитченс – американский либерал, доводы которого не назовешь очень глубокими, зато в нем есть  вольтеровская афористичность и задиристость, вплоть до провокации оппонента. По характеру он идеальный спорщик из телешоу.

    Слепой хорошо знает путь в ночи на ощупь, но после наступления дня идти за слепым глупо и опасно. На определенном уровне нашего развития неизбежно противостояние цивилизации и религии, ведь «религия – это философия, из которой убрали все вопросы». Проект просвещения еще не закончен, и его противники не разоружены. Давление на редакции газет из-за карикатур и введение религиозных курсов в школах подтверждают это. Хитченс призывает нас к скепсису и любопытству в споре со всеми, кто считает себя хранителем откровения. Мы выбираем не между сомнением и истиной – такой выбор никому не дан. Мы выбираем между сомнением и самоуверенностью.

    Рассматривая военные конфликты в Кашмире и Палестине, автор приходит к выводу, что ссорит людей именно религия, а не объективные интересы разных групп, которые за ней скрыты. Поэтому он пытается написать настольную книгу нового безбожника.

    Его смущают голоса в голове Авраама, иерусалимский синдром в современной психиатрии, католическая полемика о лимбе, куда отправляются души младенцев, библейское оправдание рабства, опасное подавление сексуальности, коллективизация вины и, наконец, жена Дарвина, которая была религиозным редактором его текстов, призванным избавить эволюционную теорию от прямого отрицания «разумного замысла». Он режет своей бритвой Оккама сакральные тексты и находит гирлянды нелепостей, несходств и разночтений в Новом Завете. Психологическая основа веры для него – «счастье унижать и унижаться», дурная смесь самовлюбленности с мазохистским желанием подчиняться, тогда как достоинство человека состоит в самопознании, а не в самоотречении.

    В этом смысле нет разницы между конфессиями и сектами. С одинаковым сарказмом автор цитирует и Билли Грэма и Усаму бен Ладена, выставляя религии счет, в котором есть все – от поддержки фашизма католическими интеллектуалами до иранского президента, бросающего отчет об атомных достижениях в священный колодец шиитов, чтобы его прочел скрытый имам, находящийся вне времени.

     

    Уильям Лобделл. «Теряя веру»

    Просмотров: 1839 | Комментариев: 0

    Наука против религиозных догм

    С.Владимиров, В.Волков.

    Разум против догмы

     

    С.Владимиров, В.Волков. Разум против догмы Издательство: Москва. "Наука"
    Год: 1982
    Страниц: 166, с илл.

     

    В 1762 г. иезуиты были изгнаны из Франции, а в 1768 г. Вольтер написал памфлет “Изгнание иезуитов из Китая”, не только поясняющий, чем вызван столь невежливый поступок французского короля, но и намекающий на то, что было бы неплохо заодно с иезуитами изгнать из страны всех попов я монахов.

    В памфлете был такой эпизод. Иезуитский миссионер–<брат Риголе–пытается объяснить китайскому императору сущность одной христианской догмы.

    “Риголе: – ... Бог превратился в голубя, чтобы оплодотворить деву – жену плотника, и зачатый ребенок был сам бог.

    Император: – Но фактически получаются два бога: сын плотника и голубь.

    Риголе: – Конечно, ваше величество. Но есть еще и третий бог, который является отцом двух других; мы всегда изображаем его с пышной бородой. Это тот бог, который приказал голубю оплодотворить жену плотника, и от нее родился бог-плотник. Но, в сущности, все три бога – это только один бог. Отец создал сына еще до того, как тот появился на свет, после этого сына создал голубь, а сам голубь произошел от отца и сына. Но вам должно быть совершенно ясно, что, голубь который произошел от отца и сына, плотник, который был рожден от голубя, и отец, который произвел сына с помощью голубя, – это все один и тот же бог и что человека, который не верит этой истории, следует сжечь на костре и обречь на вечный огонь в аду.

    3

    Император: – Это ясно, как день. Один бог, рожденный в хлеву между быком и ослом 1723 года назад; другой бог – в голубятне; третий бог, от которого произошли два другие, но который не старше их, несмотря на свою седую бороду; девственница-мать – нет ничего проще и понятнее”1.

    Если бы насмешка могла действительно убивать, то Вольтер раз и навсегда покончил бы с религией. Он сделал бы это тем легче, что ни один религиозный догмат ни одной из религий мира не выдерживает логической проверки. Но все дело в том, что современник Вольтера, забытый английский поэт Драйден, дал ему исчерпывающий ответ:

    “Бог так установил: чтоб верили тому,

    Что недоступно чувству и уму...” 2.

    Ясно, что в антирелигиозной пропаганде не следует отказываться от критики “священных” книг. Необходимо изучать и разъяснять истоки религиозных верований. Но столь же важно исследовать и политическую роль церкви. Тенденция здесь очевидна: роль церкви как общественного института, как мощной организации со своей структурой в человеческой истории глубоко реакционна.

     

    В серии очерков прослеживается борьба науки и религии в период становления классической науки. Описаны процесс над Джордано Бруно, суд над матерью Кеплера. Анализируются взгляды Рулье. Излагается история перевода на русский язык книги А. Секки. Рассматривается книга Э. Геккеля "Мировые загадки". Использованы малоизвестные литературные источники и архивные документы. Предназначена для широкого круга читателей.

     

    Скачать книгу - (DJVU, 5.2 Мб)

     

    Просмотров: 1652 | Комментариев: 0

    Религия все отравляет

    Кристофер Хитченс

    Бог не любовь: Как религия все отравляет

     

    Глава первая

    Мягко говоря

     

    Если читатель, которому адресована эта книга, не удовлетворится простым несогласием с автором и начнет выяснять, какие грехи и пороки подвигли меня взяться за перо (а мой опыт подсказывает, что проповедники милосердия, сострадания и великодушия часто действуют именно таким образом), он не только бросит вызов непостижимому и совершенному творцу, который, надо полагать, сознательно сделал меня таким. Он осквернит память доброй, честной и простодушной женщины по имени миссис Джин Уоттс, чья вера была непоколебима и чиста.

    Когда мне было лет девять и я ходил в школу на окраине Дартмура на юго-западе Англии, в обязанности миссис Уоттс входило посвящать меня в тайны природы и Священного Писания. Она водила меня и моих однокашников на прогулки по особенно чудесному уголку моей прекрасной родины и учила нас названиям птиц, деревьев и трав. Неожиданное богатство, скрытое в живой изгороди; волшебная горстка яиц в причудливом гнезде; спасительный щавель, который всегда оказывался под рукой, если наши ноги обжигала крапива (нам полагалось ходить в шортах) — все это осталось в моей памяти, как и тот «музей егеря», где местные крестьяне выставляли напоказ тушки крыс, хорьков и других мелких хищников, поставляемых, надо полагать, менее дорым божеством. Если вы читали бессмертную деревенскую лирику Джона Клэра, вы узнаете очарование, которое я пытаюсь передать.

    Потом, на уроках, нам вручали листок с печатным текстом, озаглавленный «Знаток Писания» и рассылавшийся министерством, которое отвечало за преподавание религии. (Как и ежедневные молитвы, это входило в обязательную программу и насаждалось государством.) Листок содержал избранный стих из Ветхого или Нового Завета, и нашей задачей было отыскать этот стих и рассказать классу или учителю, устно или письменно, о чем там речь и в чем мораль. Я обожал это упражнение и так в нем преуспел, что (подобно Берти Вустеру) нередко оказывался лучшим «знатоком Писания». Для меня это стало введением в критический анализ. Я читал все главы, которые предшествовали заданному стиху, и все главы, следовавшие за ним, чтобы правильно понять его «смысл». Я и сейчас могу это сделать, к великому неудовольствию некоторых моих противников, и до сих пор испытываю уважение к тем, чей стиль пренебрежительно называют «всего лишь» талмудическим, кораническим или «фундаменталистским». Такие упражнения полезны для интеллекта и литературных навыков.

    Однако в один прекрасный день бедная милая миссис Уоттс переусердствовала. Стремясь соединить роль учительницы природоведения с ролью наставника в Писании, она сказала:

     

    «Посмотрите, ребята, как велик и щедр Бог. Он сделал все травы и деревья зелеными, потому что именно зеленый цвет наиболее приятен нашим глазам. Вообразите, как было бы ужасно, если бы вся растительность была красной или оранжевой».

    Просмотров: 3157 | Комментариев: 1

    Есенин о боге и о Руси

     

    Сергей Есенин

     

    Гой ты, Русь, моя родная,

    Хаты – в ризах образа…

    Не видать конца и края –

    Только синь сосет глаза.

     

    Как захожий богомолец,

    Я смотрю твои поля.

    А у низеньких околиц

    Звонко чахнут тополя.

     

    Пахнет яблоком и мёдом

    По церквам твой кроткий Спас.

    И гудит за корогодом

    На лугах веселый пляс.

     

    Побегу по мятой стежке

    На приволь зеленых лех

    Мне навстречу, как серёжки,

    Прозвенит девичий смех.

     

    Если крикнет рать святая:

    «Кинь ты Русь, живи в раю!»

    Я скажу: «Не надо рая,

    Дайте Родину мою»

                                                           <1914>

     

     

    ИНОНИЯ

                                                  Пророку Иеремии
                 1
    Не устрашуся гибели,
    Ни копий, не стрел дождей, -
    Так говорит по Библии
    Пророк Есенин Сергей. 
     
    Время мое приспело,
    Не страшен мне лязг кнута.
    Тело, Христово тело,
    Выплевываю изо рта.
     
    Не хочу восприять спасения
    Через муки его и крест:
    Я иное постиг учение
    Прободающих вечность звезд.
     
     
                   2
    Лай колоколов над Русью грозный -
    Это плачут стены Кремля.
    Ныне на пики звездные
    Вздыбливаю тебя, земля!
     
    Протянусь до незримого города,
    Млечный прокушу покров.
    Даже богу я выщиплю бороду
    Оскалом моих зубов.
     
    Ухвачу его за гриву белую
    И скажу ему голосом вьюг:
    Я иным тебя, господи, сделаю,
    Чтобы зрел мой словесный луг!
     
     
    Проклинаю тебя я Радонеж,
    Твои пятки и все следы!
    Ты огня золотого залежи
    Разрыхлял киркою воды.
     
    Стая туч твоих, по-волчьи лающих,
    Словно стая злющих волков,
    Всех зовущих и всех дерзающих
    Прободала копьем клыков.
     
    Твое солнце когтистыми лапами
    Прокогтялось в душу, как нож.
    На реках вавилонских мы плакали,
    И кровавый мочил нас дождь.
     
    Ныне ж бури воловьим голосом
    Я кричу, сняв с Христа штаны:
    Мойте руки свои и волосы
    Из лоханки второй луны.
     
    Говорю вам - вы все погибнете,
    Всех задушит вас веры мох.
    По-иному над нашей выгибью
    Вспух незримой коровой бог.
     
     
    Говорю тебе - не пой молебствия
    Проволочным твоим лучам.
    Не осветят они пришествия,
    Бегущего овцой по горам!
     
     
    Новый на кобыле
    Едет к миру Спас.
    Наша вера - в силе.
    Наша правда - в нас!"
                                     <1918>
    Просмотров: 2148 | Комментариев: 3

    Перевод классической атеистической литературы

    Посетители сайта Сотреф.ком спрашивают меня, где можно прочитать в русском переводе книгу Сэма Харриса «Конец веры». О  Сэме Харрисе и его публикациях у меня на сайта опубликована отдельная пространная статья. Но из книги «Конец веры»  на русский язык переведено и опубликована на других сайтах и у меня на сайте только вступление. Вся книга, в которой более 300 страниц, на русский язык, к сожалению, не переведена.

     

    У меня предложение к посетителям моего сайта:

     Давайте общими усилиями  разберем книгу Сэма Харриса на главы и переведем на русский язык. Книга «Конец веры» на английском языке размещена в интернете в качестве обширной издательской рекламы только кусками. Всю книгу в бумажном виде можно заказать в издательстве «Амазон бук» в США. Если найдутся желающие переводить книгу, то я закажу эту книгу для себя на английском языке, отсканирую и отдельными главами разошлю тем, кто согласится взять участие в переводе книги. Свои переводы Вы присылаете мне. Я их просмотрю, слегка отредактирую, соберу вместе и опубликую полный перевод на русском язык на своем сайте. Это будет солидная помощь нашим атеистам, колеблющимся и религиоведам.

    Если идет, то пишите мне, какую главу Вы согласны переводить. Можно самостоятельно начинать с тех  глав, которые можно извлечь через интернет. Заказывайте через  Google:  “Sam Harris. The end of Faith”.

    Кроме Сэма Харриса есть и другие заслуживающие внимания книги «Новых атеистов». Названия этих книг я предлагаю посмотреть по их обложкам. Нажав на изображение обложки, - вы выходите на развернутую рекламу той или иной книги в издательской подачи.

    Смотрите, знакомьтесь и скопом займемся распространением новейших достоверных научных знаний о религии и атеизме в современном мире.

    Просмотров: 2017 | Комментариев: 4

    Сумерки полонят разум

    В молодые годы Юра, конечно же, был комсомольцем и, кажется, отнюдь не пассивным, потому что, когда после окончания института попал на производство, то уже через полгода был замечен и избран в состав комсомольского бюро, а еще год спустя получил предложение возглавить его в качестве штатного секретаря. Может, и возглавил бы, да призадумался. Работа на штатной должности сулила отрыв, по меньшей мере, на год от интересной специальности и погружение в изрядно обюрокраченный мирок комсомольских инструкций, сводок, планов мероприятий, отчетов и прочей бумажной дребедени. К тому же особого энтузиазма в комсомольской среде он уже не замечал и поэтому с тревогой, граничащей с ужасом, представлял себе, как придется ему в роли вожака заводской комсомолии бороться за повышение ее угасающей активности при помощи набора трескучих фраз и доводов, ставших малоубедительными и для него самого.

    Вопрос решался на бюро райкома. Когда, несмотря на долгие уговоры и угрозу выговора, Юра так и не дал согласия работать секретарем с отрывом от основной работы, раздосадованные его упорством члены бюро пустили в ход тяжелую артиллерию: поставили на голосование вопрос об исключении кандидата в комсомольские вожаки из комсомола. Расчет был на то, что в последний момент Юра дрогнет и уступит. Но упрямец молчал, уставившись в зеленое сукно стола, и это решило дело. Исключение можно было обжаловать, так как раньше у Юры не было никаких нарушений и провинностей. Но тогда пришлось бы снова предстать перед бюро, теперь уже горкома, снова отбиваться от назойливых уговоров, и Юра, махнув рукой, жаловаться не стал. Такой поступок еще сравнительно недавно мог стоить молодому человеку крупных неприятностей, и это еще мягко выражаясь, но на его счастье наступила уже хрущевская оттепель, и организации пришлось пережить “потерю бойца” без печальных для него последствий.

    Потом Юра перебрался в другой город и на новой работе, где никто не знал о “порочащем” факте его прошлого, мог бы даже претендовать на вступление в партию. Но уже как-то не хотелось. Приглядываясь к окружению, он видел, что среди симпатичных ему честных трудяг в партии состоят немногие. Преобладают же в ней и лезут в нее все активнее в основном всякие бездельники и трепачи, ловкачи и карьеристы, и их берут туда без особых препятствий, после чего они всплывают на разных руководящих должностях либо, оставаясь первыми кандидатами на эти должности, пользуются особой благосклонностью начальства.

    Просмотров: 1403 | Комментариев: 3

    Гольбах Священная зараза.

    Гольбах П. Священная зараза или естественная история суеверия

    ОГЛАВЛЕНИЕ

     

     

    ПРЕДИСЛОВИЕ.

    МИЛОРДУ ВИКОНТУ де- ***

    ГЛАВА 1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ СУЕВЕРИЯ; В ОСНОВЕ ЕГО ВСЕГДА ЛЕЖАЛ СТРАХ

    ГЛАВА 2. О РАЗЛИЧНЫХ РЕЛИГИЯХ; СРЕДИ НИХ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ИСТИННОЙ – ОБ ОТКРОВЕНИЯХ

    ГЛАВА 3. ВСЕ РЕЛИГИИ ДАЮТ НАМ ОДИНАКОВО ПРОТИВОРЕЧИВЫЕ И ЗЛОВЕЩИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О БОЖЕСТВЕ – ОБ ИДОЛОПОКЛОНСТВЕ – О ПОЛИТЕИЗМЕ И МОНОТЕИЗМЕ, ИЛИ О ДОГМЕ ЕДИНОБОЖИЯ

    ГЛАВА 4. О СВЯЩЕНСТВЕ

    ГЛАВА 5. О ТЕОКРАТИИ, ИЛИ ПРАВИТЕЛЬСТВЕ ДУХОВЕНСТВА

    ГЛАВА 6. СОЮЗ ТИРАНИИ И СУЕВЕРИЯ

    ГЛАВА 7. О РАЗВРАЩЕНИИ НРАВОВ И О ПРЕДРАССУДКАХ, ВВОДИМЫХ ДЕСПОТИЗМОМ И СУЕВЕРИЕМ

    ГЛАВА 8. О РЕЛИГИОЗНЫХ ВОЙНАХ И ПРЕСЛЕДОВАНИЯХ

    ГЛАВА 9. О ТЕРПИМОСТИ; ОНА НЕ СОВМЕСТИМА С ОСНОВНЫМИ ПРИНЦИПАМИ ВСЯКОЙ РЕЛИГИИ

    ГЛАВА 10. О ВЛИЯНИИ РЕЛИГИИ НА МОРАЛЬ; РЕЛИГИЯ НЕ МОЖЕТ СЛУЖИТЬ ОСНОВОЙ МОРАЛИ

    ГЛАВА 11. О ЛОЖНОМ РЕЛИГИОЗНОМ ДОЛГЕ, О РЕЛИГИОЗНЫХ ОБРЯДАХ И МНИМЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ДОБРОДЕТЕЛЯХ – ПАГУБНОСТЬ ОТПУЩЕНИЯ ГРЕХОВ

    ГЛАВА 12. ПРОДОЛЖЕНИЕ – О ФАНАТИЧЕСКИХ ПОДВИЖНИКАХ СУЕВЕРИЯ

    ГЛАВА 13. СУЕВЕРИЕ ПРОТИВОРЕЧИТ ИСТИННЫМ ПРЕДСТАВЛЕНИЯМ О ДОБРОДЕТЕЛИ, СПУТЫВАЕТ ИХ И УНИЧТОЖАЕТ – ЕСТЕСТВЕННЫЕ ПРИНЦИПЫ МОРАЛИ

    ГЛАВА 14. О ВЛИЯНИИ РЕЛИГИИ НА СЧАСТЬЕ ИНДИВИДУУМА: ОНА ДЕЛАЕТ ЧЕЛОВЕКА КРАЙНЕ НЕСЧАСТНЫМ

    ГЛАВА 15. О НЕВОЗМОЖНОСТИ ИСПРАВИТЬ СУЕВЕРИЕ И БЕСПОЛЕЗНОСТИ ПОПЫТОК РЕФОРМИРОВАТЬ РЕЛИГИЮ – О ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫХ ЛЕКАРСТВАХ ПРОТИВ СУЕВЕРИЯ

     

    Вы узнаете, милорд, что религия, занявшая самое важное место в жизни всех народов, является истинной причиной невежества, рабства, сумасбродства и развращенности людей.

     

    Prima mali labcs

    (Первоисточник зла. Энеида, песнь 2, стр. 97).

     

    ПРЕДИСЛОВИЕ

     

    Это сочинение, одно из самых глубоких и сильных из всего напечатанного о религии, появилось в Англии в 1709 г. в одном томе без имени автора; однако в нем признали манеру и принципы Джона Тренчерда, выдвинувшегося в партии вигов своей просвещенностью, честностью, а главным образом своим горячим рвением к свободе. Он опубликовал ряд произведений, написанных им совместно с знаменитым Томасом Гордоном; из них наиболее известны “Письма Катона” в 4 томах и “Независимый виг” в 2 томах . В парижском издании 1793 г. пропущены слова: и “Независимый виг" в 2 томах in 12”. В них можно во всяком случае найти часть тех идей, которые содержатся в предлагаемой работе; но в последней автор выступает более открыто. Впрочем все его произведения одинаково проникнуты стремлением к общественному благу и сильнейшей ненавистью к религиозной и политической тирании.

    Этот гражданин-философ, выдающийся не столь своим происхождением и богатством, сколь своими талантами и добродетелями, был членом парламента от города Таунтона и в этой роли с пользой послужил своему отечеству. В парижском издании сказано: “выдающийся в такой же мере своими талантами, как и своими добродетелями”. Он умер в 1723 г. в возрасте 55 лет. См. приложение к словарю Бейля, статью “Тренчерд”.

     

    МИЛОРДУ ВИКОНТУ де- ***

     

     

     

    Милорд!

    Когда я несколько месяцев назад имел честь быть с Вами в***, Вы спросили меня, что может быть причиной той антипатии, которую столько просвещенных людей в нашей стране проявляют теперь к религии. Вас поразило,– как Вы выразились, – с каким ожесточением они разрушают систему, которая, правда, вряд ли способна внушать уважение умным людям, но, во всяком случае, имела за собой ту заслугу, что может сдерживать толпу и обуздывать страсти простого народа. Я ограничился тогда общим ответом; при сколько-нибудь внимательном рассмотрении, – сказал я, – не трудно убедиться, что в религии надо видеть настоящий ящик Пандоры, из которого вышли все несчастья, тяготеющие над человеческим родом, – религия не только не сдерживает народ, она по самой своей природе Способна лишь возбуждать в нем фанатизм, гораздо более опасный, чем все те пороки, которым он мог бы предаться без нее (d'aillews). Мои слова, по-видимому, удивили Вас; поэтому я вызвался развить перед Вами свой взгляд. Во исполнение своего обещания посылаю Вам, милорд, прилагаемый трактат, в котором, дойдя до источника суеверия, я изобразил пагубное действие последнего на ум и сердце людей и гибельное влияние его на общество.

    Надеюсь, что этот беглый очерк, написанный мною со всей откровенностью, Сумеет оправдать в Ваших глазах рвение тех, кто во всеуслышание выступает против призраков, явно губительных для всего человечества. Я мог бы, конечно, значительно расширить это произведение и привести множество фактов в доказательство своих взглядов; но перед человеком, так хорошо знающим историю, как Вы, нет надобности входить в скучные подробности. Поэтому я льщу себя надеждой, что мое изложение сумеет развенчать в Ваших глазах предубеждение в пользу заблуждения, от которого никогда не могут проистекать прочные и длительные выгоды для народов. Вы узнаете, милорд, что религия, занявшая самое важное место в жизни всех народов, является истинной причиной невежества, рабства, сумасбродства и развращенности людей.

    Если наш счастливый остров пользуется свободой и некоторыми другими преимуществами, которых лишены другие страны, то этим мы обязаны усилиям наших предков, которые, хотя бы отчасти, уничтожили власть суеверия среди нас. Однако они удовлетворились тем, что уничтожили самые вопиющие эксцессы в этой области и оставили нетронутым корень зла; таким образом, роковое древо суеверия будет и далее давать новые ростки и нести свои опасные плоды. Хотя реформация освободила нас от ненавистного ига папизма, хотя революция изгнала из нашей страны пособников римской тирании как будто навсегда, примеры из недавнего прошлого доказывают Вам, милорд, что Великобритания недостаточно сделала еще для своего благополучия. Закваска суеверия все время остается среди нас; действие ее всегда будет одинаково, она внесет в умы вредное брожение, страшные последствия которого невозможно предвидеть. Суеверие–огонь, тлеющий под пеплом; духовенство раздует его, когда пожелает, и воспламенит легковерный народ, слепо подчиняющийся тому, кто зовет его на божье дело.

    До тех пор, пока попы вправе будут говорить, что лучше повиноваться богу, чем людям, что религия важнее жизни, что природа должна ретироваться перед мнимыми небесными откровениями, что разум должен замолкнуть там, где речь идет об интересах всевышнего,– до тех пор эти попы всегда будут иметь возможность вносить смуту в государство и пользоваться народом как наилучшим орудием для торжества своих происков, своих властолюбивых притязаний, своей алчности и своих мятежных страстей.

    Из всех ухищрений, с помощью которых проповедники новейшего суеверия стараются привязать к себе людей, лучше всего удавалось им соединение суеверия с моралью, или, так сказать, включение его в мораль. При помощи этого приема они нашли сторонников и защитников даже среди тех, которые в общем сознавали всю смехотворность их иллюзорных построений. Многие, милорд, понимают абсурдность религии, но лишь очень немногие из них сознают опасность ее и достаточно изучили ее, чтобы знать, в какой мере самые принципы религии разрушают всякую мораль и пагубны для всякого общества.

    Однако, кто немного поразмыслит над этими принципами, тот убедится, что они основаны на мистификации и бреднях и поэтому могут лишь обманывать воображение, воспламенять безумие и толкать народы на безрассудные действия. Он увидит, что эти принципы далеко не скрепляют общественных уз, а напротив, способны лишь разрушить их. Он убедится, что наряду с несколькими ненадежными, частичными и мимолетными выгодами, которые доставляет религия, она порождает длительные бедствия и бесконечное зло. Одним словом, из обмана никогда не может вытекать действительное благо, и наш знаменитый канцлер Бэкон был вполне прав, сказав, что из всех заблуждений самое опасное – религиозное заблуждение.

    Нет, милорд, боги-деспоты всегда будут унижать души, располагать их к рабству, покровительствовать тиранам; жрецы этих богов получат право одурманивать народы, будут по самой сущности своей прирожденными врагами всякой свободы. Мистификация всегда будет нуждаться в насилии; царство ее строится на ослеплении, невежестве, покорности и рабстве. Высокие и благородные души не способны терпеть поповское иго. Как только человек осмелился мыслить, владычеству попов приходит конец.

    Эти рассуждения убедят Вас, милорд, что необходимо все больше и больше разрушать самые основы всякого суеверия. Не следует медлить в борьбе с обманом; те, кто обманывает людей, всегда злейшие враги их. Чтобы служить человечеству, необходимо со всей энергией нападать на них и изображать их в том освещении, которого они заслуживают.

    Я буду считать себя безмерно счастливым, если Вы, проникшись этой истиной, одобрите мое рвение и признаете, что надо, наконец, искать более прочных и истинных оснований для морали, политики и счастья наций и индивидуумов, чем те, которые им доставлял до сих пор священный обман, в течение стольких веков причинявший людям лишь бесчисленные несчастья.

    Имею честь пребывать к Вам, милорд, с совершенным уважением Ваш покорнейший и нижайший слуга.

    Лондон, 10 января 1709 г.

    Просмотров: 1989 | Комментариев: 0

    Богословская диссертация Евграфа Дулумана

    В 1951 году я защитил  в Московской духовной академии из получил «учёную» степень кандидата богословских наук (кандидат богословия) за сочинение: «Главные партии Англиканской церкви, их экклесиология и критика последней с правослвной точки зрения».  Работа была опечатана на пишущей машинке. Её первый эккземпляр и в настоящее время находится в бывшей  Московской Библиотеке имени В.И. Ленина, второй экземпляр – в библиотеке Московской Духовной академии, а третий – у меня.

    Здесь моя кандидатская богослогвская работа отсканирована, приведена в «божеский» вид и воспроизюводится в формате .pdf .

    Мой научный руководитель профессор протоиерей отец Всеволод Шпиллер  оценил ее на «5», но после обсуждения диссертациии на Ученом совете МДА, где были высказаны претензии к оформлению диссертации и к ее литературному качеству, он согласился с замечаниями и поставил оценку «5-« (пять с минусом).

    С этой оценкой и совокупностью всех оценок по изучаемым в Духовной академии предметам я в 1951 году окончил обучение вторым по списку успехов студентов своего курса. Первым был иподиакон и любимец патриарха Алексия І Костя Нечаев (будущий митрополит волоколамский Питирим), третьим  - иеродиако Сергей Петров (будущий митрополит Одесский и Херсонский) – мой ближайший друг и единомышленник по учебе в Московской духовной академии и по работе в Саратовской духовной семинарии, четвертσм (по моему мнению заслужено должен бы быть первым)  - бывший аспирант кафедри химии МГУ Шиманский Геннадий Иванович (в будущем доцент Киевской духовной семинарии).

    Диссертация отсканирована и вычитана Анатолием и Светланой Богородами, каторым я выражаю большую благодарность и сочувствие за тяжелый и неблагодарный труд приведения машинописного текста к его компьютерному виду.

    Текст диссертации прилагается отделым архивированным файлом.

    Просмотров: 1988 | Комментариев: 0