Календарь

«    Март 2011    »
ПнВтСрЧтПтСбВс
 123456
78910111213
14151617181920
21222324252627
28293031 



  Популярное



  Архивы

Июль 2013 (3)
Июнь 2013 (1)
Май 2013 (4)
Апрель 2013 (10)
Март 2013 (19)
Февраль 2013 (19)



  Наши счетчики



Яндекс цитирования

» Материалы за Март 2011 года

    Религия и философия: смесь, совместимость и несовместимость

     

    Евграф Дулуман

    Религия и философия: смесь, совместимость и несовместимость
    О смеси, совместимости и несовместимости 

    религии и философии

     

    Татьяна Гладкая прислала мне письмо, в котором среди прочего пишет:

    ----- Original Message -----

    From: Гладкая Татьяна 

    To: dylyman9@voliacable.com

    Sent: Sunday, February 14, 2010 5:32 PM

    Subject: Долой православную цензуру!

     

    … Бог –   Идеал Творческой Личности МЕГАВСЕЛЕНСКОГО  Масштаба. Только такую Мегавселенскую Личность я называю истинным Богом. Прекрасным,  Всемогущим и Непостижимым.
    Объектом  Промысла  Всевышнего Творца  является Мега-галактика с ее триллионами триллионов галактик, подобных   галактике Млечный Путь.  Размеры солнечной системы соотносятся с размерами Мега-галактики,  как размеры атома водорода  соотносятся с размерами солнечной системы.  Разумных цивилизаций в Мега-галактике  не менее, чем разных видов живых существ на Земле. Вероятно, в сверхновой галактике, которую еще не обнаружили астрономы, Бог занят созданием цивилизации, настолько же превосходящей по творческому  потенциалу  человечество, насколько человечек превосходит тлю. Зачем Личности МЕГАВСЕЛЕНСКОГО масштаба ваши славословия, коленопреклонения, крестные ходы, рясы, восковые свечи,  ритуалы, целование жреческой руки, храмовая утварь, изображения прибитого гвоздями к деревянному кресту  Сына Человеческого, умершего в страшных мучениях или агонизирующего?  Все это нужно Церкви, чтобы делать бизнес на религиозных потребностях  прихожан и властвовать над людьми.

     

    … Мифы в истории человечества играют огромную роль. В художественно-образной форме мифы воплощают космогонические представления и жизненные чаянья народов, их этические и эстетические идеалы. На основе воспринимаемых как высшую духовную реальность мифов утверждаются традиции, общественный уклад - создается Культура. Жизнеутверждающие мифы животворят душу, дают аллегорическое объяснение недоступным разуму законам Вселенского бытия. Многие мифы возникают  как плоды  духовного осмысления пройденного народами исторического пути, открывают перспективы грядущих времен, наделяют уверовавших в Божественную Истину мифа творческой силой, служат источником вдохновения. Но исчерпавшие свой культурообразующий потенциал, запятнанные пролитою кровью в ходе их насаждения как Истины в последней инстанции  мифы превращаются в мертвые догмы, препятствующие прогрессу человечества,  являющиеся «опиумом для народа» и служащие  средством,  защищающим правящее сословие от   гнева народных масс.
    Поэтому религиозным  писаниям, внушающим людям рабское мировоззрение и   негативные стереотипы поведения,  необходимо противопоставить новые  благонаправленные  мифы, положительно влияющие на формирование высокого духовного облика человека.

     

    Я решил опубликовать это письмо со своим небольшим предисловием. А именно:

    В мире, в котором мы живём, всё смешано в органически противоречивый конгломерат. В нём есть крайние несовместимые противоположности: плюс и минус, Добро и Зло, рождение и умирание, возникновение и исчезновение, прогресс и регресс, молодое и старое, вперёд и назад, прошлое и будущее, красивое и безобразное, возвышенное и низменное, благовонное и зловонное, приятное и отвратительное, человечное и бесчеловечное… Но, что трудно принять, между всеми этими противоположностями есть естественные органические, иногда невооружённым гласом незаметные, связи, мосточки/переходы, взаимосвязи. В конструктивной основе всех этих противоположностей, соотношений, связей и переходов находятся два центры: мир и человек, другими словами, как сказал бы классик немецкой философии Йоган Готлиб ФИХТЕ (1762 – 1814), «Я» и «Не-Я».  «Я» - это  субъективно осознающий себя Человек, а «Не-Я» - это объективно существующая вне Я действительность, то есть все то, что окружает человека, включая и самого человека, на которого, если позволено будет так выразиться,  смотрит это самое человеческое «Я».

    Так вот. В мире существует два центра, вокруг  которых охвачен весь объективный и субъективный мир, образуя вокруг себя и в самом себе как бы замкнутый эллипсовидный шар.
    Просмотров: 4033 | Комментариев: 1

    Философия конца 19-го и всего 20 столетия

     Упадок философской мысли в конце 19 – начала 20 столетия.

    После немецкой классической философии европейская философская мысль измельчалась. Философы конца 19 и всего 20 столетия уже не претендовали на освещение всех прооблем философии в свете новых исторических реалий. Зачастую и особой новизны у этих философов не видно. Нельзя сказать, чтобы философов в это время стало меньше. Нет, их было и есть достаточно много. Но именно по причине множественности и их близости к нам трудно определить вклад каждого из них в развитие философской мысли; из-за отсутствия оригинальности трудно не спутать одного с другим;  из-за их всеядности трудно причислить каждого из них к какому-то одному, четко определенному, направлению или философской школе.

    Конечно, много философов с конца 19 столетия и до настоящего времени  сумели выдвинуть невиданные в прошлом концепции, но эти концепции на фоне общей истории философской мысли носили какой-то странный характер. Одни их них, например, всем и вся “доказывали”, что окружающий нас мир является не чем иным, как только продуктом нашей воли и представления (Артур Шопенгауэр, 1788-1860, и единицы его эпигонов); другие,  что философия – это не что иное, как жизненные порыв (Анри Бергсон, 1859-1961); третьи, что единственно существенным для философии является решение проблемы существования, екзистенции, и смысла человеческой жизни (экзистенциализм); четвертые задачу философии видели в том, чтобы подготовить почву для  появления сверхчеловека (Ницше, 1844-1900); или в том, чтобы заменить философию эмпирическими науками (позитивисты), - и таким образом все они в той или иной форме  дружно снимали проблему гносеологиии с философского обсуждения. Кроме перечисленных, в указанное время появились не менее “популярные” философы с не менее экзотическим философским учением, среди которых можно упомянуть и  таких русских философов, как Юркевич, Соловьев, Блаватская, Бердяев, Флоренский, Сергей и Константин князья и братья Тареевы, Розанов, Лосский, Флоровский, Мережковский с Гиппиус, Булгаков и им подобные религиозные искатели и строители. Учится у них философии, в частности – гносеологии, все равно, что повернутся спиной к философским знаниям.

     

    Двадцяте століття дало нам багато філософів, розплодило багато нових філософських шкіл та гуртків. Але серед них
    Просмотров: 8000 | Комментариев: 0

    Ответ проповеднику адвентизма

    Уважаемый Евграф Каленьевич. Хочу поделится с Вами некоторыми своими «атеистическими похождениями».

    Есть такой адвентист Гунько, проповедник библейских истин, который «доказательно» обличает заблуждения всех христианских церквей, расколов и сект только за то, что они не адвентисты. Достаётся при этом, конечно и атеистам, которые не знают, не читают и не понимают Библии… Во многом он прав. Действительно, ни одна из христианских церквей или сект не верит так, как написано в Библии, не поступает так, как учит Библии. А то что атеиты не читают Библии, то это тоже правда. У любого атеиста, даже воиствующего атеиста, чтение и знание Библии находится на последнем месте его культурно-духовной жизни. Атеист читает книги, которые обогащают его знаниями, во-первых, а во-вторых – способствуют приобщению к высоким достижением общечеловеческой культуры, к пониманию этой культуры, чтобы самому стать знающим и культурным. Конечно, чтение Библии дает христианину знания самой Библии. Но эти знаний или заурядные, слошь и рядом являются продуктом примитивного и мифологического творчества, сплошь и рядом ошибочные, отжилые,  омрачающие здравый человеческий смысл, другими словами – мракобесные. Но ни в коем случае Библия не может повысить мой культурный уровень. Скажите, Бога ради, каким это образом повышается культурный уровень человека от знаний библейских имен и количества сыновей и потомков Авраама и Сарры; что кит проглотил Иону, последний три дня промолился во чреве кита; бог смилостивился над наказаным преступником и приказал киту отрыгнуть Иону на берег. Иона живой и невредимый сразу же отпарвился с проповедью в город Ниневию. Или  что мне дает запоминания того, что пророк Исайя убежал от злой царицы Иезавели  в пустыню, а там по приказу бога черный ворон кусками хлеба подкармливал струсившего пророка. Или узнаю, что по молитвам того же Исайи Солнце двигалось ускоренно на запад, а потом двинулось обратоном направлении… Гунько договорился до того, что публично и рекламно пообещал каждому 1000 долларов, если кто-то на основании Библии докажет, что надо праздновать воскресение, а не субботу.
    Просмотров: 1787 | Комментариев: 1

    Благодарность.

    От кого

    Владимир Шпаковский <shpak.87@mail.ru> 

    Кому

     <dylyman9@voliacable.com>

    Отправлено

    20 марта 2011 в 02:00

    Благодарность

     

     

    Из переписки со ставшим бывшим верующим

    Еще раз здраствуйте Евграф Каленьевич.

    Спасибо за ваши книги и статьи .Во многом благодаря им я сейчас пересмотрел своё отношение к  христианской религии.Я убедился,что даже если допустить,что  у Вселенной есть некий Творец, к Богу исповедуемому религиями он точно  не имеет никакого отношения.
    Я был ревностным христианином.Особенно года 3 назад.Как сейчас принято говорить, религиозный фундаменталист.
    Я немного раскажу о ссбе тогдашнем Рассказывать особо нечего, потому что внешними событиями моя  жизнь была  не богата..  Много читал отцов.( к сожалению совсем не читал саму Библию)и монархическую публицистику.То есть книги про оккупировавших Росссию  жидомасонов, готовящихся к приходу Машиаха -Антихриста( С.Нилус Протоколы Сионских Мудрецов М.Назаров "Вождю Третьего Рима" "Тайна России" Ю. Воробьевский "Наступить на аспида" , "Шаг Змеи", "Падут знамена ада" Пятый ангел вострубил"Б.Миронов "Приговор убивающим Россию"," митр Иоанн (Снычев) Самодержавие духа"Л.А.Тихомиров "Монархическая государственность",И.Солоневич "Народная монархия "Шулхан Арух"и др.подобные ), или апокалиптику  (С.Фомин "Россия перед вторым Пришествием,предсказания Авеля,схим. Нины и прочих)" 
    Естественно   молитвы.Их читал больше часа в день.Не считая молитвы Иисусовой(  попытка читать её еще и  на занятиях в институте не удалась.Впрочем с учебой  к счастью,проблем не было .Окончил институт с красным дипломом) .
    В воскресенье в Храм.Причащался довольно часто.Раз в месяц,а то и раз в 2 недели.
    Да  вел  войну против своей бабушки,которая и все наровит добавить в суп сметаны,на хлеб масла, а в салат майонеза,а тои мса в постные дни! Естественно ты отказываешься есть такую нечестивую пищу, а пытаешься поститься по уставу .Раз в великий пост в  чистый понедельник не вкушать,значит не вкушать,написано сухоядение -сухоядение.Когда же хитроумная бабушка умудряется заставить  отступить, глубоко огорчался. В гостях в пост ттоже старался внимательно следить,чтобы не съесть скоромного.
    С институтскими однокурсниками  почти не общался.Да вообще ни с кем почти не общался ведь они не говорили на интересующие тебя темы,, не гулял с девушками и и ни разу ни скем не целовался.И не мудрено, будущий монах(Я всерьез готовился в монахи.Кстати переписывался с игум.Серафима из Серафимовского монастыря в с.Ыб респ.Коми)должен бегать пола женского.
    Ах да чуть не забыл.В  планах было  написать книгу против еретиков -ролевиков,и фэнтези,где разъснить всю душепагубность этих книг, с точки зрения Православия и коварный план Мировой закулисыпо их внедрению с целью подрыва духовности в России. Книгу я так, к счастью ,и не написал. Сейчас  вижу,что фэнтези вполне нормальная литература.
    В общем жизнь была серая и безрадостная.Сейчас я испытаю двойственные чувства: с одной стороны гнев - попы всё лгут, гады,  А с другой сожаление,что  Лучшие годы своей молодости  растратил на служение лжи,ложной вере, ложному богу.
    Попробую компенсировать ущерб, расказывая друзьям правду о христианстве и других  религиях и по мере сил борясь с религиозным мракобесием.
    Я извиниюсь за небольшую исповедь, но так уж получилось.
    С уважением  Владимир.

    Просмотров: 1661 | Комментариев: 1

    Немецкая классическая философия

     

    1. Место немецкой  философии конца 18 -19  столетия

    в истории философской мысли.

    С конца 18 столетия стало очевидно, что существующая философия (философия Нового времени) уже себя исчерпала. Она уже не могла ни мировоззренчески обобщить достигнутый уровень человеческого познания, ни служить основой дальнейшего развития научных знаний. Наука этого времени уже переступила рамки механистических взглядов на мир Декарта, Лейбница, Ньютона. Наука на практике показала диалектическую противоречивость действительности, ее постоянную изменчивость. А её познание оставалось метафизическим. Философски обобщить состояние и уровень достигнутого наукой  постижения мира и тем самым открыть путь новым, невиданным в истории человечества научным открытиям во всех областях знания легло на плечи немецких философов.

    Немецкая философия конца 18 - середины 19 столетия занимает исключительно важное место в истории развития философской мысли. Это положение можно уподобить положению греческой философии в античном мире. Фридрих Энгельс, а за ним и весь марксизм и абсолютное большинство исследователей и философов считают эту философию классической. Такое название немецкой философии конца 18 - середины 19 столетия вполне оправдано.

     

    2.В каком смысле немецкая философия конца 18 - середины 19 столетия считается классической?

    Немецкая философия конца 18 - середины 19 столетия, во-первых, является вершиной мировой философской мысли, поскольку в ней философия показала себя в ее высочайшем, "чистейшем" виде: она, по словам Гегеля[1], средствами движения только мировоззенческих категорий показала нам мир и наше место в этом мире. Она, во-вторых, дала нам полную и законченную систему решения всех мировоззренческих проблем. Немецкая философия конца 18 - середины 19 столетия стала высшим уровнем и в то же время завершением развития античной, а отсюда - и  собственно европейской философсокой мысли. Она развязала все проблемы и таким образом, какие и как были начаты еще в условиях культуры античности.

    Обобщая сказанное, следует сказать: немецкая классическая философия являеется не только высшим уровнем, но и завершением развития европейской философской мысли.  Это вовсе не значит, что развитие философской мысли закончено немецкой классической философией. Вовсе и вовсе нет! Как не может остановиться развитие содержание нашего воззрения на мир и наше место в этом мире, точно так же не может остановиться развитие философской мысли народами еще существующей европейской культуры. Но все же, следует признать, что после немецкой классической философии европейская философия, философия европейских народов, выходит за рамки собственно европейских народов и начинает развиваться в мировом масштабе, это во-первых, а во-вторых - внутри самой европейской культуры начинает развиваться кроме традиционно античных, также на основах некогда чуждым и, в последнее время, враждебных духу и основам античной философии.

     

    3. Социально-культурные условия  и источники

    Немецкой классической философии.

    а.   Если стать на позиции вульгарной социологии, которая тупо утверждает, что темпы и уровень развития духовной культуры как отдельной личности, так и всего общества зависят и обеспечиваются только состоянием и уровнем развития материального благосостояния, что "Общественное/индивидуальное сознания определяется общественным/индивидуальным бытием", то само появление немецкой классической философии следовало бы признать чудом. Но чудес ни в природе, ни в общественной жизни, ни в функционировании общественного/индивидуального сознания или духа, не бывает.  А если их )чудес) существование кем-то и где-то предполагается, то ни реальной действительности, ни изучающей эту действительность науке к ней нет никакого дела.  Феномен немецкой классической философии дает дополнительные подтверждения тому закономерному факту, что не только "Сознание зависит от бытия", не только "Бытие первично, а сознание вторично", но между сознанием/духом с одной стороны и совокупностью материального бытия -  с другой, существует не только соподчиненные отношения, но и сложные взаимоотношения, включая относительную самостоятельность первого (совокупности материальных  факторов) и второго (функционирования  духовных явлений).

    После этих необходимых оговорок обратимся к социальным условиям Германии, в недрах которой вызрела и проявила себя немецкая классическая философия.



    [1] Имеются в виду слова Гегеля о том, что "философия путем движения абстрактных категорий показывает нам необходимость становления действительности".

    Просмотров: 2081 | Комментариев: 0

    Філософія доби Нового часу

    І. “Новий час”  як історична епоха

    5.1а.  Епоха Відродження – зокрема її філософи, просвітники, митці і вчені – пробудили відчуття гідності кожної людини (Гуманізм); відкрили очі на дійсне, не заслані містикою і релігією, бачення оточуючої дійсності (Натурфілософія); підняла рівень знань та вселила оптимістичні погляди на повсякденне життя-буття у простих людей (Просвітництво). В решті-решт це привело до пробудження активності мас всієї Європи. Розпочалося все це з знайомства широких мас зі змістом Біблії, усвідомлення суті християнського світогляду, та викривлення останнього у викладі католицької церкви. А це призвело до виступів проти  церкви, до спроб «очищення» християнства від церковних заблуджень, до спроб реформи церкви. – до Протестантизму і, нарешті, до повстань та революційних рухів.

    5.1б.  Захитались трони абсолютних монархів. На початку 17 століття в Швейцарії та Голландії встановлено республіканську форму правління. В 16459 році революційні маси публічно стратили англійського короля Карла І Стюарта, а в 1793 – французького короля Людовіка XIV Бурбона. Феодали (дворянство) остаточно відтіснені на маргінальні позиції соціально-політичного та соціально-економічного життя. Епоха Середньовіччя остаточно і безповоротно відійшла в минуле. Наступила епоха Нового часу.

    Новий час – це час приходу до влади і панування середнього класу, класу буржуазії. Це також час бурхливого розвитку науки, а на її основі – прикладних знань, всебічне застосування нових технологій виробництва товарів і небаченого зросту продуктивності праці…

    5.1в.   В ідеологічному плані наступ Нового часу було підготовлено творчою діяльністю, перш за все, - філософів-просвітників епохи Відродження. І добавимо. Бурхливі процеси змін в політичній, культурній та науковій сферах духовного життя Нового часу спирались, перш за все, на стан та рівень розвитку тогочасної філософської думки.

    Зазначимо також, що філософія була не лише ідеологічною основою прогресивних змін в Новому часі, але й передувала цим змінам.. Новий час наступив спочатку в духовній сфері, а вже потім – в реальній тогочасній дійсності. Якісно новий етап наступив також в самій філософії, змісті та у спробах по-новому вирішувати ряд проблем. Серед цих проблем на переш місце висуваються проблеми пізнання (Проблеми Гносеології). Як окрема філософська проблема Теорія пізнання розпочинається розроблятися саме філософами Нового часу. Всі видатні філософи того часу, починаючи з Френсіса Бекона и впритул аж до класиків німецької філософії свої головні проблеми присвячувати саме проблемам пізнання (Методології наукового і філософського пізнання), змісту результатів пізнання, знань.

     

    2. Філософія Френсіса Бекона

    Початок філософія Нового часу покладено англійським філософом, суспільно-політичним та культурнім діячем  Френсісом Беконом Веруламським ( 22 січня 1561 –  09 червня 1626).

     

    1. Життя і творчість Френсіса Бекона.

    5.2.1аб.  Френсіс Бекон народився в сім’ї придворного чиновника в 1561 році. Вищу освіту одержав в Кембриджському університеті, після закінчення якого
    Просмотров: 4845 | Комментариев: 0

    Философия Нового времени

    І. “Новое время”  как   историческая эпоха

    І.А.   Эпоха  Возрождения - а особенно философы, просветители, художники и ученые эпохи Возрождения - пробудила чувство достоинства каждого человека (Гуманизм); открыла глаза на действительное, не заслоненное мистикой и религией, видение окружающей действительности (Натурфилософия); вселила оптимизм и оптимистические земные надежды простых людей (Просветительство) среди христианизованных европейских народов. В конце концов это привело к пробуждению активности масс всей Европы.

    І.Б. Поколебались троны абсолютных монархий. В начале 17 столетия в Швейцарии и Голландии установлено республиканскую форму правления. В 1649 году революционные массы публично казнили английского короля Карла Первого Стюарта, а в 1793 году - французского короля Людовика ХVI Бурбона. Дворянство (феодалы) окончательно отброшены на маргинальные позиции социально-политической и социально-экономической жизни. Эпоха Средневековья окончательно отошла в прошлое. Наступил период Нового времени.

    Новое время - это время прихода к власти и господству среднего класса, класса буржуазии. Это также время бурного развития науки и на ее основе - прикладных знаний, внедрение принципиально новых технологий производства товаров и невиданного роста производительности труда...

    І.В. В идеологическом плане наступление Нового времени было подготовлено творческой деятельностью, прежде всего - философов-просветителей эпохи Возрождения. И добавим: бурные процессы прогрессивных изменений в политической, экономической, культурной, научной и во всей сфере духовной жизни Нового времени опирались, прежде всего, на состояние и уровень развития философии того времени.

    Укажем также, что философия не только была идеологической основой прогрессивных изменений Нового времени, но и предшествовала этим переменам. Новое время наступило сначала в духовной сфере философии, а уже потом - и в реальной действительности.

    Качественно новый период наступил также в  истории развития Теории познания. Как отдельная философская проблема Теория познания начинается разрабатываться собственно философами Нового времени. Все виднейшие философы этого периода, начиная с Френсиса Бекона вплоть до классиков немецкой философии, свои основные произведения посвящали проблеме познания (Методологии научного и философского познания), содержанию результатов познания, знаний.

     Начало философии Нового времени положено английским философом, общественным и культурным деятелем Френсисом Беконом   (22 января 1561  -  9 июня 1626).

     

    2. Философия Френсиса Бекона:

    2.1. Жизнь и творчество Френсиса Бекона.

    2.1а.   Френсис Бекон родился в семье придворного чиновника в 1561 году. Высшее образование получил в Кембриджском Университете, после окончания которого работал клерком в парижском посольстве Англии, потом имел юридическую практику в Лондоне и, наконец, стал депутатом английского парламента. В 1618 году Френсиса Бекона избирают/назначают лорд-канцлером Англии с присвоением ему звания барона Веруламского.
    Просмотров: 6110 | Комментариев: 1

    Библия глазами эссеиста

    С В О Б О Д Н О Е   П Л А В А Н И Е

     

                                             babichev.jpg.doc [79 Kb] (cкачиваний: 53)
      Владимир Бабичев

     

                              Библия глазами эссеиста
    Бабичев   Владимир    Андреевич.    Подвизается    в  эссеистике.   С   пылом

                              новоявленного  психоаналитика  пытается  высветить  закуты  людской 

                              души. По рождении   крещен в православии, и, возможно, напрасно –

                              смысл  «Слова» сводит к способности человека мыслить  креативно, 

                              существовать     в  пространстве     свободы.    Ссылается     при   этом   на 

                              библейский текст, на обозначенную в нем технологию работы нашей 

                              психеи,    этапы     становления     человека.     И    поскольку     главной 

                              особенностью  мышления  считает  сомнение  –           им,    думает,  можно 

                              поверять  истину  –   всех  верующих  и  неверующих  искренне  просит  

                              указать   на   промахи     доморощенного       богослова     в  прилагаемой 

                              попытке  добраться до смысловых глубин  первых глав Бытия. Вдруг

                              станет ясно  – был крещен не напрасно, а вера Богу никак не связана 

                              с психологическим устройством души.

     

                                ПРИГЛАШЕНИЕ К ПСИХОАНАЛИЗУ,

                                            ИЛИ    РАЙ, ГДЕ ТЫ?

     

                                                                            Борису Михайловичу Парамонову,

                                                                                   до мозга костей фрейдисту.

     

                                                Я человек злой …

        Уродился  я  болезненным,  сырым,  психологически  ущемленным  и  потому  ревнивым  –

    особой с притязаниями.

        В  жизнь  я  вошел    венцом  природы  –     увы,  передо  мною,  смертным,  стоял  безмолвно 

    безучастный мир. Молчал и мой Отец небесный. Меж тем в моей крови звучали неотступно 

    слова родительницы: «Приобрела я человека от Господа». А мой Творец молчал, как если бы 

    Он не был мне Отец и «сторож», как будто бы Ему нет дела до первого из агнцев, зачатого 

    и  от  Святого  Духа.  Помню,  в  моей  крови  родился  вопль:  «Авва,  Отче,  зачем  Ты  оставил 

    меня?»  Я  чувствовал:  «То  ревность  по  доме  Твоем  снедает  меня».  Сердце  мое  пожелало 

    быть  предметом  исключительного  «призрения»  Господа.  Кто-то  скажет:  гордыня  родила 

    прихоть. Я возражу: вожделение пришло ко мне по зову крови, как лекарство по диагнозу, 

    возникло, можно сказать, в предсознательном состоянии – вошло в сердце ребенка.

         Помню,  Авель  еще  не  явился  на  свет  Божий.  За  какую-то  провинность  родители 

    наказали меня. Настоящие родители не могут, решил я, так обходиться со мной, их следует 

    пребольно  покарать.  И  вот  я  вижу  себя  мертвым,  чувствую,  как  сладостно  трепещет  мое 

    сердце – мнится мне, я слышу, как безутешно стенают мои родители. О, Боже, слышу я в их 

    плаче, наш обожаемый Каин, в целом мире наша единственная драгоценность, наш первенец 

    не может оставить нас, без него и мы не можем жить! Получив весомые заверения в любви, 

    я покинул смертный одр, вернулся в норму жизни. Позже я  узнал, что к этой спасительнй 

    уловке прибегают почти все дети.

        Но  если  все  инфанты-невропаты  мира  помечены  одной  хитринкой  самопреображения, 

    значит,   они отмечены одной печатью бытия, можно сказать конкретней – печатью Господа. 

    Моя «смерть» в истерике – это ведь знак ухода в небытие, точнее в предбытие, а выход из 

    него   и   новое   «становление»,      т.  е.  жизнеутверждение,       возможно     по   воле   Творца, 

    в  соответствии  с  именем  Иегова  –      «Он  дает  становиться,  причиняет  быть».  Очевидно, 

    защитительное       движение     детской     души     ею   не    придумано.     Очевидно,      «хитрая» 

    психологическая       акция    возникла     в   исступлении,     истерия     исключает     какую-либо 

    предварительную  раскладку,  оценку  цели  и  средств  поступка.  Истерию  предваряет  один 

    мотив:  ах,  меня  не  любят  –  пусть  будет  плохо  всем  меня  родившим,  в  надгробном  плаче 

    увижу,  каково  им  без  меня!  Автоматизм  в  технологии  преображения  подсказывает,  что 

    маленькая «хитрость» протекает по знакомому, однажды уже пройденному пути-действию –

    в его итоге по воле Бога я счастливо вошел в этот мир в ликующим единении с родителями. 

    Определенно –  в  акте  моего  прихода  в  этот мир  в  мгновения  зачатия  моей  персоны.  Ведь 

    теперь, после невротической реакции на безучастность Бога и родителей, ко мне приходят 

    заверения,  невольно  и  неосознанно  выраженные  моими  родителями  в  акте  моего  зачатия: 

    ликуй! ликуй! кровь наша единородная, о! наше чадо, ничто в этом мире не может вызвать 

    у  нас  большего  восторга,  чем  ты  –  единственно  истинно  божественная  ценность!  Генная 

     

    152


    ----------------------- Page 2-----------------------

               ВЛАДИМИР БАБИЧЕВ. ПРИГЛАШЕНИЕ  К  ПСИХОАНАЛИЗУ, ИЛИ РАЙ, ГДЕ ТЫ?

     

    память  моей  души  отсылает  меня  из  исступления  невропатии  в  божественный  восторг 

    зачина моей жизни, чтоб в постневрозе я в этом мире только-только «стал».

        Само  собой,  яйцо  и  курицу  Бог  создал  одновременно.  Есте

    Просмотров: 2061 | Комментариев: 0

    Філософія доби Відродження

    1. Історичні передумови Відродження

    Історичний період, до розгляду філософії якого ми приступаємо, у сучасників одержав назву «Відродження» (від фр. «Renaissance» - Ренесанс) оскільки в їх час було відроджено ту культуру, яку знищило було християнство за 1000 років свого неподільного панування. Причини такого відродження стали можливими в силу певних соціально-історичних умов.
    1.а. З середини 15 століття припинилося безкомпромісне – не на життя, а на смерть – протистояння в міжнародному плані ісламу та християнства. Про христові походи чи про газават вже не могло бути й мови. Мусульмани остаточно оволоділи землями південного Середземномор’я а після захвату Константинополя (1543 рік) остаточно витіснили християнство з Азії. А Християни, в свою чергу, остаточно витіснили мусульман з католицької (Західної) Європи, знищивши в 1492 році на Перінейському півострові Кордовський халіфат. Все населення Європи було остаточно християнізовано.
    1.б.  Після закінчення Сторічної війни (1337 – 1453) між Англією та Францією у стосунках між християнськими країнами настає період відносного спокою. Створились умови для того, щоб спокійно оглянутись, уяснити собі своє місцезнаходження, зробити з наслідків пройденого шляху висновки…
    Під епохою Середніх віків настав час підводити підсумкову риску. Середньовіччя скінчилось – Бобик здох! Належить розпочинати новий етап історичного просування вперед. «Все вперед – і вище. Все вперед – і вище!» (М. Горький). Неухильно наступала епоха Відродження, Ренесансу.
     
    1.в.  Третім важливим фактором відходу в минуле Середньовіччя став занепад впливу церкви на суспільно-політичне життя країн Західної Європи. За тисячу років свого панування християнство  закостеніло, законсервувалось і, в принці, виявилось уже нездатним до свого внутрішнього розвитку, удосконаленню чи пристосування до умов, що змінилися.  До цього додався внутрішній моральний розклад церковної ієрархії, в наслідок чого вона втратила свою колишню владу над світськими правителями європейських держав. В свою чергу феодалізм, як соціально-політичний устрій, ще не вичерпав резерви свого прогресивного розвитку. Більше того, саме тепер настав час для розквіту феодалізму.
    За цих умов світська влада звільняється від церковного верховенства над собою. Церква і християнство відтісняється з шляху історичного розвитку на маргінальні  (побічні, другорядні, тільки – супутні) позиції. В Європі повсюдно розпочався інтенсивний розвиток державно-політичного устрою абсолютної монархії, яка в межах свого владарювання  бере верх над владою церковною. В Англії це здійснено з часу утвердження на престолі династії Тюдорів (1485), у Франції – Людовика ХІ (1461), в Іспанії – Ізабелли та Фердінанта (1479) в Росії – Івана ІІІ (1462), в Угорщині – Матвія Корвіна і так далі.
    Ослаблення, а то й – підрив панування церкви в політичному житті народів Європи самим позитивним чином відбилося на всіх сторонах соціального, історичного і культурного життя народів Європи. Мі відкладаємо осторонь деталі та аналіз  історичного і соціального періоду Відродження. Нас зараз цікавить, перш за все, культурне життя європейських народів, зокрема – стан та розвиток філософської думки.
    Просмотров: 3003 | Комментариев: 0

    Философия Средневековья

    Мы уже знаем, что весь духовный мир широких слоев населения в историческом прошлом опирался и произрастал на почве мировоззрения религиозного. В начале нашей эры Римская империя и религия ее населения находись в глубоком кризисе. Христианство того времени было одновременно и отражением религиозного кризиса и выходом из него.

    Христианство было качественным скачком вперед; стало принципиально новым этапов в истории развития религии. Вместо веры во многих богов (политеизм) христианство предложило веру в одного Бога (монотеизм); вместо повсеместно существующих религий христианство предложило человечеству мировую, космополитическую религию. Являясь принципиально  новой религией, христианство могло устоять  и утвердиться в своем качестве только в том случае, если оно будет решительно и всесторонне отрицать - хотя бы на начальных этапах своего существования -  несовместимые  с ним качества греко-римского мира.

    В силу указанных причин христианство разорвало цепь преемственности в истории развития всей культуры человечества. Ряд видных исследователей, среди которых находится немалое число богословов – считает, что христианство на 1.000 лет затормозило социальный и культурный прогресс человечества. Это стало результатом того, что христианство уничтожило всю античную культуру, как культуру языческую, как культуры антихристианскую. Христиане уничтожили греческие храмы, свергли статуи их богов; запретили театры и спортивные соревнования; сожгли языческие книгохранилища, в том числе - знаменитую Александрийскую библиотеку. Вместе с античной культурой было уничтожена и античная философия. Декретом святого и христолюбивого византийского императора Юстиниана последняя античная школа неоплатонизма в Афинах была ликвидирована в 529 году.

     

    4.2. Отношение  христианства к философии.

    4.2.а.   Христианство - религия, а поэтому и мировоззрение христианства - это мировоззрение религиозное. А мы уже знаем, что религиозное мировоззрение по уровню своего развития стоит ниже мировоззрения философского. И не только ниже.  С первых же дней своего существования заявило о своем враждебном отношении к философии.

    Просмотров: 3020 | Комментариев: 0