Календарь

«    Март 2010    »
ПнВтСрЧтПтСбВс
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
293031 



  Популярное



  Архивы

Июль 2013 (3)
Июнь 2013 (1)
Май 2013 (4)
Апрель 2013 (10)
Март 2013 (19)
Февраль 2013 (19)



  Наши счетчики



Яндекс цитирования

» Материалы за Март 2010 года

    Немецкая классическая философия. Кант.

    1. Место немецкой  философии конца 18 -19  столетия

    в истории философской мысли.

     








     

     

     

    С конца 18 столетия стало очевидно, что существующая философия (философия Нового времени) уже себя исчерпала. Она уже не могла ни мировоззренчески обобщить достигнутый уровень человеческого познания, ни служить основой дальнейшего развития научных знаний. Наука этого времени уже переступила рамки механистических взглядов на мир Декарта, Лейбница, Ньютона. Наука на практике показала диалектическую противоречивость действительности, ее постоянную изменчивость. А её познание оставалось метафизическим. Философски обобщить состояние и уровень достигнутого наукой  постижения мира и тем самым открыть путь новым, невиданным в истории человечества научным открытиям во всех областях знания легло на плечи немецких философов.

    Немецкая философия конца 18 - середины 19 столетия занимает исключительно важное место в истории развития философской мысли. Это положение можно уподобить положению греческой философии в античном мире. Фридрих Энгельс, а за ним и весь марксизм и абсолютное большинство исследователей и философов считают эту философию классической. Такое название немецкой философии конца 18 - середины 19 столетия вполне оправдано.

     

    2.В каком смысле немецкая философия конца 18 - середины 19 столетия считается классической?

    Немецкая философия конца 18 - середины 19 столетия, во-первых, является вершиной мирвой философской мысли, поскольку в ней философия показала себя в ее высочайшем, "чистейшем" виде: она, по словам Гегеля[1], средствами движения только мировоззенческих категорий показала нам мир и наше место в этом мире. Она, во-вторых, дала нам полную и законченную систему решения всех мировоззренческих проблем. Немецкая философия конца 18 - середины 19 столетия стала высшим уровнем и в то же время завершением развития античной, а отсюда - и  собственно европейской философсокой мысли. Она развязала все проблемы и таким образом, какие и как были начаты еще в условиях культуры античности.

    Обобщая сказанное, следует сказать: немецкая классическая философия являеется не только высшим уровнем, но и завершением развития европейской философской мысли.  Это вовсе не значит, что развитие философской мысли закончено немецкой классической философией. Вовсе и вовсе нет! Как не может остановиться развитие содержание нашего воззрения на мир и наше место в этом мире, точно так же не может остановиться развитие философской мысли народами еще существующей европейской культуры. Но все же, следует признать, что после немецкой классической философии европейская философия, философия европейских народов, выходит за рамки собственно европейских народов и начинает развиваться в мировом масштабе, это во-первых, а во-вторых - внутри самой европейской культуры начинает развиваться кроме традиционно античных, также на основах некогда чуждым и, в последнее время, враждебных духу и основам античной философии.



    [1] Имеются в виду слова Гегеля о том, что "философия путем движения абстрактных категорий показывает нам необходимость становления действительности".

    Просмотров: 18514 | Комментариев: 2

    Размышление о вере и религии-04

    Любовь Шифнер

     

    Размышления о вере и религии

     

     


     

     

    4. За кулисами истории

    Несложно человека задурить

    коль корни его предков подрубить,

    а заодно и прошлое убрать,

    как стало с Русью.

    Историю затёрли дочерна.

    Обманом и мечом ввели Христа,

    чтоб легче управлять

    народом русским.

    Пора душе открыть глаза и сбросить

    гнёт оков раба на этом свете.

    Тысячелетие назад ведь был и Ваня

    не дурак, уж вы поверьте.


    Благая весть о Христе пришла на Русь в конце первого тысячелетия из Византии. Правители этой страны опасались растущей мощи Руси, так как её князья постоянно совершали грабительские набеги на богатую Византийскую империю. И, может, неслучайно в 860 году Византийский патриарх Фотий обратился к своим гражданам: «Народу возлюбленному и богоизбранному (теперь это уже были греки) не должно надеяться на крепость рук своих, величаться силою мышц своих, опираться на запасные оружия, а надобно овладеть... и господствовать над русскими с помощью всевышнего». Дальнейшие события подтверждают выполнение замысла Патриарха. В 886 году на Русь прибыл Митрополит Михаил, посланный императором Василием Македонянином и Патриархом Фотием. Об этом рассказывает  Густынская летопись, на которую ссылается академик А. А. Шахматов. То есть, задолго до официального принятия христианства, которое осуществил князь Владимир в 988 году, на Руси был назначен Митрополит византийского происхождения. Этим объясняется крещение до Владимира его бабки, княгини Ольги, и древнего правителя Киева Аскольда.
    Летописный сборник «Повесть временных лет» является письменным памятником возникновения христианства на Руси. Первая редакция летописи была осуществлена в 1113 году монахом Киево-Печерского монастыря Нестором, вторая - игуменом Выдубицкого монастыря Сильвестром в 1116 году. Третий вариант летописи редактирован неизвестным автором в 12 веке, то есть во времена, когда  Христианство на Руси уже было государственной религией. И не удивительно, что летопись (в переводе Д.С. Лихачёва) имеет определённый уклон в сторону почитания новой религии.
     
    Просмотров: 1619 | Комментариев: 0

    Філософія Нового часу

    Проф. Дулуман Є.К.

    Тема 5.

    ФІЛОСОФІЯ НОВОГО ЧАСУ


    І. “Новий час”  як історична епоха

    5.1а.  Епоха Відродження – зокрема її філософи, просвітники, митці і вчені – пробудили відчуття гідності кожної людини (Гуманізм); відкрили очі на дійсне, не застлане містикою і релігією, бачення оточуючої дійсності (Натурфілософія); підняла рівень знань та вселила оптимістичні погляди на повсякденне життя-буття у простих людей (Просвітництво). В решті-решт це привело до пробудження активності мас всієї Європи. Розпочалося все це з знайомства широких мас зі змістом Біблії, усвідомлення суті християнського світогляду, та викривлення останнього у викладі католицької церкви. А це призвело до виступів проти  церкви, до спроб «очищення» християнства від церковних заблуджень, до спроб реформи церкви – до Протестантизму і, нарешті, до повстань та революційних рухів.

    5.1б.  Захитались трони абсолютних монархів. На початку 17 століття в Швейцарії та Голландії встановлено республіканську форму правління. В 1649 році революційні маси публічно стратили англійського короля Карла І Стюарта, а в 1793 – французького короля Людовіка XIV Бурбона. Феодали (дворянство) остаточно відтіснені на маргінальні позиції соціально-політичного та соціально-економічного життя. Епоха Середньовіччя остаточно і безповоротно відійшла в минуле. Наступила епоха Нового часу.

    Новий час – це час приходу до влади і панування середнього класу, класу буржуазії. Це також час бурхливого розвитку науки, а на її основі – прикладних знань, всебічне застосування нових технологій виробництва товарів і небаченого зросту продуктивності праці…


    5.1в.   В ідеологічному плані наступ Нового часу було підготовлено творчою діяльністю, перш за все,  філософів-просвітників епохи Відродження. І добавимо. Бурхливі процеси змін в політичній, культурній та науковій сферах духовного життя Нового часу спирались, перш за все, на стан та рівень розвитку тогочасної філософської думки. Зазначимо також, що філософія була не лише ідеологічною основою прогресивних змін в Новому часі, але й передувала цим змінам.. Новий час наступив спочатку в духовній сфері, а вже потім – в реальній тогочасній дійсності.

    Якісно новий етап наступив також в самій філософії, в її змісті та у спробах по-новому вирішувати ряд проблем.
    Просмотров: 5614 | Комментариев: 0

    Лейбниц и Юм. Хрестоматия

    Монады и их диалектика

     


    Я считаю, что весь универсум состоит единственно из про­стых субстанций, или монад, и из их сочетаний. Эти простые субстанции суть не то, что в нас или в гениях именуется духом, а в животных — душой. ... Представить себе, чтобы в простых субстанциях и, следовательно, во всей природе содержалось нечто иное, чем это, невозможно. Совокупности [монад] суть то, что мы называем телами.

    Лейбниц Г.-В. Сочинения. В 4 т. Т. 1. М., 1982. С. 539.

    ... всякая монада есть живое зеркало универсума, отражаю­щее его на свой лад. ... материя сама по себе есть не что иное, как феномен, правда вполне обоснованный и обусловленный мо­надами...

    В природе все наполнено. Существуют субстанции простые, действительно отделенные друг от друга своими действиями и беспрерывно меняющие свои отношения. Всякая простая субстан­ция, или особая монада, являющаяся ее центром и принципом единства сложной субстанции (например, животного), окружена массой, состоящей из множества других монад, образующих соб­ственное тело такой центральной монады; сообразно изменени­ям этого тела она представляет как бы некоторого рода центр вещи, находящейся вне ее

     

     


    ...Предполагать, что будущее соответствует прошлому, побуждает нас лишь привычка... И даже после того, как я в процессе опыта воспринимал множество повторяющихся действий такого рода, нет аргумента, понуждающего меня предположить, что действие будет соответствовать прошлому опыту. Силы, которые действуют на тела, совершенно неизвестны. Мы воспринимаем только свойства тех сил, которые доступны ощущениям...

    ...Руководителем в жизни является не разум, а привычка. Лишь она понуждает ум во всех случаях предполагать, что будущее соответствует прошлому...

    Просмотров: 2357 | Комментариев: 0

    Как мне внушить что Бога нет

    Получил от первого и до последнего слова пронизанное христианской любовью и нетерпением письмо от Марины Панфиловой – верующей Православной церкви. Как я понял между строк, она слезно просить меня и всех молодых атеистов   помочь ей избавиться от вредной, расистской, профашистской веры в Бога и каким-то образом внушить ей, что Бога нет.

     

     

     Впрочем, читайте сами:

     

     

    -----Original Message-----
    From:
    Марина  Панфилова [mailto:m_a_panfilova@rambler.ru]
    To: duluman@alfacom.net

     

     

     

     

    Здравствуёте!

     

     

    Мне очень жаль, что у нас в России ещё существуют такие вот

     

     

    жиды-дулуманы, хулящие Господа Бога. Жиды-массоны, убившие всю Царскую

     

     

    Великую Россию, выдающие учебники по религиеведению. Вы на своём глупом

     

     

    сайте никогда не сможете искоренить Веру Православную .Я прочитала почти все

     

     

    статьи, но так и не нашла ясного утверждения несуществования Бога... Вы

     

     

    отвергаете чудеса, но сами того не понимая, подтверждаете их! Для меня, как

     

     

    и для МНОГИХ (!) православных Господь- Смысл жизнь.

     

     

     Как вы можете мне внушить, что Бога нет? Когда я сама на себе испытала Его заботу о всех нас,

     

     

    Его безграничную Любовь, Его    помощь во всём...

     

     

    Я могла бы написать намного больше...

     

     

    Знаете, мне Вас очень жалко, очень бы хотелось, чтобы Господь помог Вам

     

     

    осознать вашу глупость и покаятся.

     

     

     

     
      


    Многоуважаемая госпожа Марина Панфилова! Мы можем Вам помочь. Да наши «Атеистические сайты» и существуют для того, чтобы помогать таким, как Вы, попавшим в беду, и защитить от внушения религии попами, пресвитерами, муллами, раввинами, ксендзами, пастырями, одним словом – жрецами извечно несуществующего Бога.

     

    Обращаясь ко мне с письмом об избавлении от внушенной Вам веры в Бога, Вы обратились точно по адресу. В свое молодое время мне тоже была внушена вера в Бога. Избавиться от этого прилипчивого и зловредного внушения мне

    Просмотров: 2824 | Комментариев: 5

    Паук и мухи

    ПАУКИ И МУХИ

     

     

     

    Источник – Атеизм в Украине  ( www.Uath.org ) – 11-03-2010


    Паук весело живет,
    Паутиночку плетет -
    В паутину ловит мух:
    Молодаек и старух,
    Молодцов и стариков -
    Богомольных мужиков.
    Мухи жалобно жужжат,
    Пауку несут деньжат,
    Все, что нажили горбом.
    Дили-бом!.. Дили-бом!

    Просмотров: 2972 | Комментариев: 2

    Конференция о Боге

    Міжнародна конференція в Києво-Могилянській Академії

     

    25 березня, 2010, 15.00

                                                       March 25, 2010, 15.00

     

                                                           МІШЕЛЬ ОНФРЕ

                                                           MICHEL ONFRAY

     

                          ОПІУМ НАРОДУ: АНАЛІЗ ТА КРИТИКА

            OPIATE OF THE PEOPLE: ANALYSIS AND CRITIQUE

    Просмотров: 2259 | Комментариев: 0

    А Бог - что такое

     

     

     

    А “Бог” – что такое? 

     

    А Бог - что такое

     

    СОДЕРЖАНИЕ:

    1. Идея Бога и сфера ее применения.
    2. Бог как продукт сознания.
    3. Человек – не “религиозное животное”.
    4. В сознании человека Бог от начала и до конца – олицетворение неизвестного
    5. Развитие представлений/понятий о Бога в процессе эволюции религии.
    6. Бог абстрактного монотеизма – без форм, но со свойствами личности.
    7. Параметры совпадений и несовместимости Бога в религии с идеей Бога в философии.
    8. Бог имманнетный и Бог трансцендентный.
    9. Концепции взаимоотношений Бога с Миром.
    10. Заключение.

     

    1. Идея Бога и сфера ее применения.

     


    Влияние идеи Бога на духовную (да и на материальную) культуру всего человечества, народа, страны - вплоть до отдельной личности было весьма и весьма значительным, во множестве аспектов весьма и весьма плодотворным. Конечно, идея Бога и все то, что связывалось с идеей Бога, несло на себе и с собой очень и очень много вредного для человеческой культуры, для человеческого прогресса, для отдельной личности человека. Я не берусь подсчитывать абсолютно все плюсы и минусы Идеи Бога и всего того, что связано в прошлом и настоящем с этой идеей, для того, чтобы таким образом в итоге показать в целом положительный или в целом отрицательный результат. Человечество существовало и развивалось при наличии у него веры в Бога, с идеей Бога. И эта вера, эта идея всегда была и до сих пор является важным как побудительным, так и составным моментом истории человечества, которая, в целом, идет и шла по восходящей линии. Примем это как данное. Примем и постараемся разобраться в сущности самой идеи Бога.

     

    Понятие, которое обозначается словом “Бог” (по-гречески -Theos, по-латыни - Deus, по-немецки - Gott, по-английски - God и так далее), религиозного происхождения. Но в силу ряда причин, о которых сейчас распространятся негде, в процессе исторического развития, скажем так, - человеческого духа понятие Бога разрослось, разбухло по своему объему и в то же время истончилось по конкретному содержанию (согласно логическому закону об обратном соотношении объема и содержания понятия: чем шире объем понятия, тем беднее его содержание; чем богаче содержание понятия, тем меньше его объем) до такой степени, что вышло за рамки религии, другими словами, - выпало из лона родившей его религии.

     

    Но понятие “Бог” вышло за рамки религии (выпало из религии) не совсем. Его корень и львиная часть его содержания и сейчас находится в религии. Более того, вне религии понятие нерелигиозного Бога становится не только непонятным, но и, если судить строго, – совершенно излишним. Не будь религии, – представим себе это теоретически, – ни в каком Боге духовная культура или ее элементы не нуждалась бы.

     

     

     

     

     

    Просмотров: 2293 | Комментариев: 1

    Размышление о вере и религии

     

    Любовь Шифнер

     


    Размышления о вере и религии

     

    3. Все крещены, кто от меча не пал

    К концу первого тысячелетия, согласно Откровению Иоанна Богослова, верующие христиане ожидали конца света и второго пришествия Христа. «Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобождён из темницы своей» / Откровения Иоанна 20:7/. «И кто не записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» /Откровения Иоанна 20:15/.  И хотя Иоанн предсказал, что только сто сорок четыре тысячи человек спасётся из всех колен Израилевых  /Откровения Иоанна. 7:4-8/, каждый верил, что именно он входит в их число. Толпы бродяг и странствующих проповедников скитались по Европе. Условия спасения выдвигались непростые: «И взглянул я, и вот Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним, у которых имя Отца Его написано на челах. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу» /Откровения Иоанна 14:2, 4/. 

    А в это время папа Григорий VII пытался поднять римский престол на прежнюю высоту и добиться беспрекословного подчинении государей Европы святому престолу Рима. Разными способами: грабежами, убийствами, поджогами добился папа принятия священниками обета безбрачия. «Цель оправдывает средства», - любил повторять этот церковный деятель.

    Рим и Византия, несмотря на общую христианскую веру, постоянно конфликтовали между собой. Причины были и политические, и церковные.

    Просмотров: 1757 | Комментариев: 0

    Философия Лейбница и Юма

    Проф. Дулуман Е.К.

    Философия Готфрида Лейбница и Давида Юма

     

     

         СОДЕРЖАНИЕ


    7. Ф
    илософия  Готфрида Лейбница
    :

    1.Жизненный путь и формирование философских взглядов.

    2.Философия  Готфрида Вильгельма Лейбница.

    3.Проблеми познания в философии Г.В.  Лейбница.

    8. Философия Давида ЮМА:

    1. Вклад Давида Юма в мировую культуру.

    2. Место Давида Юма в изучении проблем религии.

    З. Юм о государстве и роли среднего класса в нем.

    4. Теория познания Давида Юма.

     

    Хочу ещё раз обратить внимание студентов и подчеркнуть, что Лейбниц  не был связан службой в научном или учебном заведении. Официально он был только личным юристом, а затем - придворным библиотекарем, историографом и спутником знатных вельмож. В то же время он был членом ряда европейских научных учреждения, основателем и президентом Берлинской и Петербургской Академий Наук. А свои философские и научные труды выполнены им по собственному желанию и начинанию, без какого бы то ни было принуждения или обязанностей. Он - один из ярких примеров selfmaking man - человека, который создал сам себя по своему собственному желанию.

    Лейбниц, наряду с Исааком Ньютоном, был самым выдающимся ученым своего времени. Особенно большие заслуги ученого в области Логики, Математики и Физики. Логику он обогатил Законом достаточного основания. Законам логического мышления он пытался придать  математическое совершенство, чтобы, таким образом, истину можно было ... вычислить. С этой точки зрения Лейбница можно считать родоначальником современной математической логики,  без учета достижений которой не может развиваться ни современные естественные науки, ни современная педагогика. Лейбниц - создатель современной дифференциальной математики. Его труд "Об искусстве комбинаторики" положил начало современной Комбинаторике. Он является автором ряда изобретений и трудов с проблем физики (природа света), геологии, биологии, космологии, лингвистики, богословия... Все его начинания нашли плодотворное продолжение во многих отраслях научного знания.

     


    Научные и философские публикации автора то проходили незамеченными, то вызывали взрыв негодования, то становились объектом бурных дискуссий, то вербовали ему множество поклонников и последователей. Сам Юм к реакции читателей на свои произведения относился с юмором и достойной самокритикой. Так, первое его произведение «Трактат о человеческой природе», написанное в трёх томах на протяжении 1734 -1737 годов и вышедшее  двумя изданиями в 1739-1740 годах, прошло соврешенно незамеченным.  Потом, в своей «Автобиографии» Юм чистосердечно признавался: «Едва ли чей-нибудь литературный дебют был мене удачен, чем мой «Трактат о человеческой природе. Он вышел из печати мертворождённым, не удостоившись даже чести возбудить ропот среди фанатиков. Но, отличаясь от природы весёлым и пылким темпераментом, я очень скоро оправился от этого удара и с большим усердием продолжал мои занятия в деревне» (Давид Юм. Сочинения, том 1, Москва 1966, стр.68). Опубликованная Юмом в 1754 году «История Англии» вызвала  бурю негодования. «Признаюсь, - пишет Юм, - я был почти уверен в успехе данного сочинения. Мне казалось, что я буду единственным историком, презревшим одновременно власть, выгоду, авторитет и голос народных предрассудков; и я ожидал рукоплесканий, соответствующих моим усилиям. Но какое ужасное разочарование! Я был встречен криком неудовольствия, негодования, почти ненависти: англичане, ирландцы и шотландцы, виги и тори, церковники и сектанты, свободомыслящие и верующие, патриоты и придворные, - все соединились в порыве ярости против человека, который осмелился  оплакать судьбу Карла I и графа Стаффорда. И, что обиднее всего, после первой вспышки бешенства книга была, казалось, совсем забыта» (Там же стр. 71).

    Просмотров: 9231 | Комментариев: 1