Календарь

«    Ноябрь 2017    »
ПнВтСрЧтПтСбВс
 12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
27282930 



  Популярное



  Архивы

Июль 2013 (3)
Июнь 2013 (1)
Май 2013 (4)
Апрель 2013 (10)
Март 2013 (19)
Февраль 2013 (19)



  Наши счетчики



Яндекс цитирования

»

    Что значит для меня жизнь

    Джек Лондон

     

    Что значит для меня жизнь

     (Джек Ло́ндон (англ. Jack London; урождённый Джон Гри́ффит Че́йни, John Griffith Chaney; 12 января 1876 года — 22 ноября 1916 года) — американский писатель, социалист, общественный деятель, наиболее известный как автор приключенческих рассказов и романов. Наиболе известные и читаемые из них:

    The Call of the Wild (1903) Зов предков
    The Kempton-Wace Letters (1903) Письма Кэмптона — Уэсу
    The Sea-Wolf (1904) Морской волк
    The Game (1905) Игра
    White Fang (1906) Белый Клык
    Before Adam (1907) До Адама
    The Iron Heel (1908) Железная пята
    Martin Eden (1909) Мартин Иден
    Burning Daylight (1910) Время-не-ждёт

     

     

    Джон Гриффит Чейни родился 12 января 1876 года в Сан-Франциско. Мать будущего писателя, Флора Веллман, была учителем музыки и увлекалась спиритизмом, утверждая, что у неё установлена спиритическая связь с индейским вождём. Она забеременела от астролога Уильяма Чейни, с которым совместно жила некоторое время в Сан-Франциско. Узнав о беременности Флоры, Уильям стал настаивать на том, чтобы она сделала аборт, но она категорически отказалась и в порыве отчаяния попыталась застрелиться, однако, только слегка ранила себя. В газетах того времени была поднята страшная шумиха (например, в статье «Покинутая жена» в «Кроникл»), имя профессора Чейни было опорочено, что впоследствии послужило ему причиной отказываться от признания отцовства (в 1899 году Джек Лондон отправил Чейни несколько писем, в которых спрашивал, отец он ему или нет, но профессор однозначно отрицал отцовство).

     

     

    Я родился в рабочей среде. Рано познал я восторженность, власть мечты, стремление к идеалам; и добиться желанной цели — было надеждой моего детства. Меня окружали грубость, темнота, невежество. И смотрел я больше не вокруг, а вверх. Место мое в обществе было на самом дне. Жизнь здесь не обещала ничего, кроме убожества и уродства тела и духа, ибо тело и дух здесь в равной мере были обречены на голод и муки.

     

    Надо мной высилось громадное здание общества, и мне казалось, что выход для меня — это подняться вверх. Проделать этот путь я решил еще в детстве. Там, наверху, мужчины носили черные сюртуки и накрахмаленные рубашки, а женщины одевались в красивые платья. Там же была вкусная еда, и еды было вдоволь. Это для тела. Но там же были и духовные блага. Я верил, что там, наверху, можно встретить бескорыстие, мысль ясную и благородную, ум бесстрашный и пытливый. Я знал это потому, что читал развлекательные романы, где все герои, исключая злодеев и интриганов, красиво мыслят и чувствуют, возвышенно декламируют и состязаются друг с другом в благородстве и доблести. Короче говоря, я скорее усомнился бы в том, что солнце завтра вновь взойдет на небе, чем в том, что в светлом мире надо мной сосредоточено все чистое, прекрасное, благородное — все то, что оправдывает и украшает жизнь и вознаграждает человека за труд и лишения.

    Просмотров: 2239 | Комментариев: 3

    Зачем молится? Зло от самого бога!

    Н.М.

    В основу претензий к так называемому богу положено сострадание.
    "Если бог всемогущ, то он может дать инвалидам ноги и руки мгновенно, как только они к нему обратятся".
    А не стоит ли при этом учесть, что бог-то у них и отнял ноги и руки, если Вы предполагаете его постоянное руководство всеми событиями. И не без его воли организм тритона восстанавливает утраченные конечности и даже глаза, а человеческий - нет.
    Наверное, если б всякая просьба верующего исполнялась, человечество и палец о палец не ударило бы, чтобы придумать и сделать что-то самим. Люди нежились бы в сплошных удовольствиях, и у них атрофировались бы и мозги и тела.

    "Страдают ВСЕ, безотносительно, к тому ищут они бога или нет, и какого бога. Даже невинные дети. Даже те, кто обращаются к нему с сильной верой и молитвой."

    Да, так устроен мир. В нём изначально были катастрофы, хищники и жертвы, страдание, страх, отчаяние и смерть. Но очевидный факт, что трудами человека многое из этого может быть отменено. Для этого человек и создан, и способен к совершенствованию.

    Механизм помощи Высших сил может быть различным, и не всем даётся помощь по молитве. Бывает даже, что чем больше молится человек - тем хуже. Однако, если и большинству приходящих, скажем, в чудотворной иконе или мощам, они не помогают, это не значит, что факты помощи - случайное стечение обстоятельств.

    Мы, например, ещё плохо знаем свои скрытые способности. А при определённом психическом настрое организм вырабатывает исцеляющие его вещества. Или вот недавно во Владивостоке собаке дали на воспитание волчонка. Так у неё, никогда не щенившейся, вдруг появилось молоко: "по вере вашей дастся вам".

    У человечества нет даже единой концепции "бога". Автор памфлета старается доказать небытие теистического бога, а деисты его опровергнут в два счёта. Оккультисты, каждый по своему - тоже, и так далее.

    Хотя очевидно, что прошли те времена, когда религии имели статус государственных, и все вынуждены были принимать участие в навязанных против воли культовых отправлениях. Думаю, что грядёт совсем иное понимание религиозности, связанное с открытым и всесторонним обсуждением накопленного за тысячелетия опыта и с новыми научными исследованиями.

    Просмотров: 1639 | Комментариев: 0

    Мракобесие с Востока

    Гуру в данном случае звали Бхагаван Шри Раджнеш. “Бхагаван” значит просто “бог” или “божественный”, а “Шри” значит “святой”. У него были огромные глубокие глаза, обворожительная улыбка и природное, пусть и грязноватое, чувство юмора. Его пронзительный голос, во время утреннего “дхаршана” обычно пропущенный через слабый микрофон, обладал легким гипнотическим воздействием. Это помогало нейтрализовать столь же гипнотическую банальность его рассуждений. Возможно, вы знакомы с грандиозным двенадцатитомным романом Энтони Пауэлла “Танец под музыку времени”. Там загадочный провидец по имени доктор Трелони ведет группу своих просвещенных соратников сквозь неизбежные трудности. Эти посвященные распознают друг друга не по особой одежде, но обменявшись священными формулами. При встрече один должен изречь: “Сущность единости есть бог правдивости”. На что следует отвечать: “Видение видений исцелит слепоту зрячего”. И духовное рукопожатие состоялось. За время сидения перед Бхагаваном (скрестив ноги) ничего более содержательного я не услышал. Чуть больше внимания, чем в кружке доктора Трелони, уделялось любви, в непреходящем смысле, и несравненно больше внимания уделялось сексу, в смысле самом непосредственном. Но, в целом, поучения Бхагавана были вполне безобидны. То есть были бы безобидны, если бы не объявление при входе в шатер для проповедей. Там было написано: “Обувь и мозг оставляют на входе”. Рядом с объявлением теснились туфли и сандалии, и в своем состоянии повышенной духовности я почти различал груду рассудков, оставленных и пустых, как того и требовало это в буквальном смысле безмозглое объявленьице. Мне даже пришла в голову небольшая пародия на дзен-буддийский коан: “В чем отраженье брошенного разума?”

    Взгляду посетителя или туриста, затуманенному блаженством, ашрам представлялся прекрасным духовным курортом, где можно было лепетать о запредельном в обстановке экзотики и роскоши. Но на его священной территории, как я вскоре обнаружил, происходило и кое-что более зловещее.
    Просмотров: 1561 | Комментариев: 0

    Медитация на сексуальные темы

    Одна моя московская знакомая сделала себе силиконовую грудь и приехала в ашрам искать себе мужа-миллионера. Она прогуливалась вдоль бассейна в купальнике, демонстрируя свое тело, но рыбки не клюнули. Здесь такие номера не проходят». - «Ты хочешь сказать, здесь люди не интересуются сексом?» - «Еще как интересуются. В сущности, ашрам Ошо - это место для замаскированного поиска партнера. Здесь много одиночек, приехавших с конкретной целью. Ты сразу почувствуешь это на себе».

     

    Первые уроки медитации

    Нас было тридцать человек новичков из тридцати стран - из Бразилии, Аргентины, Швеции, Австралии, США, Швейцарии, Германии, ЮАР, Индии, Франции и т. д. Прямо-таки Организация Объединенных Наций в миниатюре. Все разных возрастов и профессий, но в одинаковых красных балахонах.

    «Медитация состоит в том, чтобы научиться быть одному, - начала свою речь девушка-инструктор из Израиля. - Это путешествие внутрь себя, и никто его не сделает за вас. Всю вашу жизнь вас пытаются заставить кем-то стать. Если вы американец, вы должны стать настоящим американцем. Если вы немец, общество навязывает вам идеал стопроцентного немца. Ошо говорил: «Вся моя работа состоит в том, чтобы уничтожить всю ложь, которая тебя окружает, и ничем ее не заменить, оставить тебя абсолютно обнаженным в твоем одиночестве. И в своем одиночестве ты познаешь истину, потому что ты и есть истина. Ее не сможет тебе дать ни Иисус, ни Будда, ни Кришна. Истина - это не товар, который кто-то кому-то продает». Попробуйте отбросить броню каст, верований, привычек. В этом вам поможет медитация».

    То, что произошло дальше, показалось мне более чем странным и не лезло ни в какие ворота. Всех нас заставили высморкаться в салфетки, а потом велели дышать через нос - часто, сильно, с шумом, ускоряя темп. И когда показалось, что все уже на пределе, девушка-инструктор приказала: «Взорвитесь!» И комната превратилась в филиал сумасшедшего дома. Люди прыгали, скакали, визжали, боксировали воздух, тряслись в экстазе, выкрикивали непристойности и оскорбления на всех языках. Особенно усердствовал один немец. Прежде такой спокойный и выдержанный, он превратился в исчадие ада - вертелся на месте волчком, подвывая, словно дикий зверь, а потом хохотал, как безумный, истерическим, неуемным смехом. Я стояла, растерянная, посреди комнаты, не в силах включиться в игру, и мне хотелось всем надавать пощечин, чтобы привести их в чувство.

    Просмотров: 1713 | Комментариев: 0

    Атеист обращается к верующим

    Гоббс. Левиафан. Глава 41.

    (Английский философ материалист и атеист (1588—1679), жил и творил в. То время, когда Англия разрывалась религиозными противоречиями, берлила и самоуничтожала себя во взаимоной вражлде, кровавых столкновениях и гражданской войне.. Не скрывая свои атеистические убеждения , философ во имямира среди верующих убеждал их не держаться «второстепенных», созданных церковниками элементов христианского вероучения, а остановится только на вере в Иисуса Христа, считая все остальное в христианстве ненужным для спасения души христиан. Как именно атоеист убеждал верующих, посетители этого сайта могут познакомится  с отрывком из книги «Левиафан – основного произведения Томаса Гоббса)педставляемм их отрывком из одного из главных сочинений Томаса Гоббса)

     

    Основание  христианской  веры.  Основания,  в силу которых  люди

    верят какому-нибудь  христианскому  учению, бывают разные. Ибо вера есть дар

    Бога,внушающего  эту веру разным людям  разными путями по своему благоусмотрению. Наиболее обычной  непосредственной причиной нашей веры   в  отношении какого-нибудь пункта христианства является вера  в то, что Библия есть СловоБожие. Но много споров возбуждает вопрос о  том, почему мы верим, что Библия есть Слово Божие,  как это  неизбежно  при всяком  неправильно  поставленном вопросе. Ибо вопрос ставится  не  так:  почему мы  верим, а  так: откуда  мы знаем, будто вера и знание есть одно и то же? И отсюда результат, что, когда одна сторона основывает наше знание на непогрешимости церкви,  а другая – на свидетельстве частного  духа,  ни  одна из них не обосновывает того, что она хочет  обосновать.  Ибо как может человек знать о непогрешимости  церкви, не убедившись предварительно  в непогрешимости  Писания?
    Просмотров: 1655 | Комментариев: 0

    Проект на ХХІ столетие

    Евграф Дулуман

     

    ФОРМИРОВАНИЯ ГРАЖДАНИНА И ФИЛОСОФА ХХІ ВЕКА

    Игорь Кондрашин – известный философ,  один из крупнейших профессионалов по проблеме «Диалектика материализма» предлагает обирнейшую, невиданную в прошлом, программу формирования человека и гражданина ХХІ века. Он касается самых крупных проблем и в тоже время дает существанные и конкретные наброски того, каким есть в настоящее время человек и каким он должен и может быть в идеале.

    Проеэкт – уникален, существенный, прагаматичный и люширнейший. Познакомившись с ним каждый грамотный человек захочет сам подтянутся до нужно и возможного для него уровня развития человека ХХІ века – и жизнь человечества и каждого из нас обретет смісл, стнет интереснлой,  содержательной счастливой в меру качеств, запросов и возможностей каждого из нас.

    Конечно, поскольку проект всеохватывающий в нем неизбежно присутствуют чеерты абстрактности, прожектерства. Но без этого нет ни одного – от глобалшьного до индивидуального – из планов о будущем. При всем при этом проект дает интереснейшую совокупрность данных о человечестве сегодняшнего дня и отправных пунктов в будущее.

    Для ознакомления с этим грандиознейшим проектом общайтесь по адресу:

    http://wpf.unesco-tlee.org/rus/wcitiz-r.htm

    Не пожалеете, особенно молодые.

     

    Просмотров: 1756 | Комментариев: 2

    Бог и Диавол - крайности

    Бог в мелочах, Дьявол в крайностях.

     

    Евграф Каленьевич Дулуман,

    мир вам.

     

    Данное письмо вам отправил Kirroil через сайт http://sotref.com/

    Kirriol - это моё сетевое имя, под которым я веду и намереваюсь вести далее свою деятельность в сети Интернет и её правоприемниках если таковые будут.

    теперь по теме. соглашаясь с вами о ложности религиозных образований, для меня встаёт непреодолимым противоречием мысль о безсмысленности бытия как такового.
    Просмотров: 2222 | Комментариев: 1

    Это - Я, Евграф Дулуман

    Здравствуйте! Это я – Евграф Дулуман..

     

    Это - Я, Евграф Дулуман

    Я, Дулуман Евграф Каленьевич, родился 6 января 1928 года в семье батрака. Отец был совершенно безграмотный, мать – окончила З класса церковно-приходской школы. Мать свободно и с увлечением читала районные и областные газеты и популярные книги на различные темы. Она понимала суть политических дискуссий того времени, особенно любила пересказывать и разъяснять односельчанам выступления И. В. Сталина. А после приобретения патефона (1938 год) приглашала в свой дом соседских жителей села на прослушивание его речи о Советской/Сталинской Конституции. В 1932-34 гг. мать принимала активное участие в компании по ликвидации безграмотности, став «учительницей» в так называемой десятихатке1.

    В 1933 году в нашем селе была открыта начальная, 4-классная школа, потом – 7-классная, и, наконец, – десятилетка. По направлениям в село приехали сначала двое, а потом около двадцати учителей с высшим образованием. В следующем году мои ближайшие уличные друзья детства, которым исполнилось 8 лет, пошли в школу. За компанию с ними пошёл и я. Директор школы согласился принять меня в школу условно, но через полгода внес в список учеников первого класса. Таким образом, я вместе со своими друзьями к началу Великой Отечественной войны окончил 7 классов Боковской Средней школы.

    С первых же дней войны отец ушёл в Красную Армии и в том же 1941 году в августе месяце был смертельно ранен под Днепропетровском а я с матерью и младшим братом 1940 года рождения остался на позже оккупированной территории.

    В начале июля 1941 года в село на мотоциклах под музыку въехали немцы. Фашистских солдат с ликованием, хлебом и солью, встречала группа бывшего кулачья. Остальные боковчане издали онемело наблюдали торжество зла. В границах бывшего сельсовета, который включал села: Бокова, Большая Бокова, Малая Бокова, Петровка, Чайковка, Ярмаковка немцы установили военную комендатуру, назначили из местных по селам старост и полицаев. На видных местах были расклеены объявления с лаконичным сообщением на немецком, русском и украинском языке: «Все обязаны точно и немедленно исполнять все приказы немецкой комендатуры. Кто будет нарушать или уклонятся от выполнения этих указаний, будет примерно наказан». Непонятным скоро было объяснено, что «примерно наказан» означает «расстрелян».
    Просмотров: 3254 | Комментариев: 0

    Религия как социально-исторический феномен. Литература.

    314. Шахнович М. И. Первобытная мифология и философия. М.-Л., 1971.

    315. Шейнман М. М. Религия в эпоху империализма. М., 1971.

    316. Шахтерман Е. И. Вера или знание. Алма-Ата, 1967.

    317. Шинкарук В. И. Логика, диалектика и теория познания Гегеля. К., 1964.

    318. Шлейермахер Ф. Д. Речи о религии. М., 1911.

    319. Штекль А. История средневековой философии. М., 1912.

    320. Штернберг Л. Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936.

    321. Щедрін М. Салтиков. Твори у шести томах, т. V. К., 1956.

    322. Щербін М. Філософія і соціологія католицької реакції. К., 1959.

    323. Эйнштейн А. Собрание научных трудов, т. IV, М.

    324. Эшлен М. Происхождение религии. М., 1954.

    325. Юм, Давид. Сочинения в двух томах, т. І. М., 1966.

    326. Ядов В. Я. Идеология как форма духовной деятельности общества. Л., 1961.

    327. Яковлев В. Формирование научного мировоззрения и христианское религиозное сектантство. Алма-Ата, 1965.

    328. Яковлев Е. Эстетическое чувство и религиозное переживание. М., 1964.

    329. Ярославский Е. О религии. М., 1957. 330–332. “Advenbote”. Hamburg, 1948.

    333. Alexander, S. Space, time and diety. London, 1920.

    334. Allen, Grant. The evolution of the idea of god. London, 1949.

    335. A1 fassіо - Grіma1 di, U. Е., Веrtіоnі, J. J. Giovani delgi anni sessanty. Bari, 1964.

    336. "American journal of sociology", t. 75, 1970, N 5.

    337. "American sociological review", 1970, N 5.

    338. Analysis of contemporary society. Ed. by B. Rosenberg. N. Y., 1967.

    339. Вarth, K. Against the stream. N. Y., 1954.

    340. Ваrth, K. The Knowledge of god. A serries of lectures. Ind., 1938.

    341. Baxter, Е. М. The begining of our religion. Valley Forge, Pa., 1968.

    342. Веa1s, R., Hоуler, H. An introduction to the anthropology. N. Y., 1954.

    258

    343. В е с k w і t h, B. P. The next 500 years. N. Y., 1967.

    344. Bennett, J. The dramatic universe. London, 1956.

    345. Вergs on, H. The two source of morality. N. Y., 1952.

    346. Bon, Gustav Le. La vie des Verites. Paris, 1917.

    347. Bon, Gustav Le. The crowd. A stady of popular mind. London, 1897.

    348. Bonhoeffer, D. Prisoner for god. N. Y., 1955.

    349. Воstrem, С h. J. Philosophy of religion. New Haven and Lnd,

    1962.

    Просмотров: 2008 | Комментариев: 0

    Религия как социально-исторический феномен. Гл.7

     

    Кризис, который переживает религия, способствует росту интереса к ее дальнейшей судьбе. Ведь никогда в прошлом ни одно поколение не было свидетелем таких резких изменений в религии, как в настоящий момент. Вопрос о будущем религии интересовал людей и в прошлом. Но ранее ее конечные судьбы, её финиш мерещился значительно дальше, чем теперь.

    В течение длительного времени предсказания будущей судьбы религии было делом самой религии. Так, например, первобытное христианство под значительным влиянием разных учений греческой философии и мистических представлений восточных религий о цикличности и завершенностях в развитиях мира выдвинуло свое учение о грядущем тысячелетнем господстве верующих во главе с Христом. Последнее дало идеологический импульс и теоретическую основу для разных пророчеств разного рода хилиастических (миллианистических)  ересей и  сект.

    Хилиазм-миллианизм нашел применение и в официальном учении церкви. Так, начало тысячелетнего торжества христианства ожидалось в тысячном году нашей эры. Православная церковь, в том числе и в нашей стране, срок второго пришествия Христа на Землю определяла 1492 годом. Теперь вопроса парусии – полного осуществления конечной цели христианства – как никогда раньше стало актуальным для всех направлений христианства. Парусия стала центральной богословской проблемой, которая обсуждается на заседаниях, конференциях и ассамблеях Всемирного Совета церквей.

    Согласно всем богословским утверждениям, будущее религии изображается в радужных красках.

    1 От греческого “хіліа”, или латинского “мілле” – “тысяча”.

    229

    Разница между разными религиозными течениями в этом вопросе заключается лишь в том, что каждая из них предвещает неделимую пренебрежительность и вечное господство лишь своей религии/церкви/секты.

    В настоящий момент определение будущей судьбы религии перестало быть внутренним делом идеологов религии. Этими вопросами начали заниматься и внецерковные специалисты по вопросам футурологии. В каждой современной
    Просмотров: 2010 | Комментариев: 0