Календарь

«    Ноябрь 2018    »
ПнВтСрЧтПтСбВс
 1234
567891011
12131415161718
19202122232425
2627282930 



  Популярное





»

    Бердяев Н.А. Жизнь и творчество

     

    Николай Александрович Бердяев (1874-1948) - крупнейший русский философ первой половины XX века. Он родился в Киевской губернии. Поступил на юридический факультет Киевского университета, но в 1898 году был арестован как участник социалистического движения. В молодости - марксист, но вскоре разочаровался в Марксе и заинтересовался философией Вл. Соловьева, а затем разработал свое собственное миросозерцание. В 1922 году по идеологическим причинам был выслан из Советской России за границу, вместе с другими представителями русской интеллигенции. После этого жил в Берлине, затем переехал в Париж. В 1926 году основал журнал "Путь" и был его главным редактором до 1939 года.

    Бердяев написал огромное количество книг и статей. Библиография его произведений сама составляет целый том объемом в 10 печатных листов. Наиболее значительные философские произведения Бердяева следующие: "Субъективизм и идеализм в общественной философии. Критический этюд о Н. К. Михайловском" (1900), "С точки зрения вечности" (1907), "Философия свободы" (1911), "Смысл творчества. Опыт оправдания человека" (1916), "Философия неравенства" (1923), "Смысл истории" (1923), "Философия свободного духа, христианская проблематика и апологетика" (1929), "Судьба человека (опыт парадоксальной этики)" (1931), "Русская мысль: главные проблемы русской мысли в девятнадцатом и в начале двадцатого столетия" (1946), "Опыт эсхатологической метафизики" (1947). Его произведения переведены на многие языки мира.

    Основная тема трудов Бердяева - духовное бытие человека. По его мнению, духовность человека тесно связана с божественной духовностью. Его учению противоположны концепции теизма и пантеизма, являющиеся выражением натуралистической религиозной философии.

    Просмотров: | Комментариев: 0

    Бердяев об истоках коммунизма

    О том, почему трудно читать и критиковать Бердяева.

    Вместо введения

    "Большая Российская энциклопедия" (М., 2001) даёт такую справку: "Бердяев Николай Александрович (6.3.1874 — 24.3.1948), русский религиозный философ-мистик, близкий к экзистенциализму… Получил известность на Западе как главный выразитель традиции русской религиозно-идеалистической философии и идеолог антикоммунизма".

    Н.А.Бердяев – личность, безусловно, хорошо известная и весьма почитаемая в широких кругах религиозной, демократической и антикоммунистической общественности. Это подтверждается и теми характеристиками, которые дают Бердяеву многие авторитетные (в этих же кругах) деятели.

    Александр Мень: "Его краткое замечание по какому-нибудь узловому моменту христианского богословия было иногда ценней целого тома.

    Он создал журнал «Путь», который издавался с 1920-х годов до самой войны. Это не журнал, это сокровище мысли!"[1]

    Игумен Вениамин (Новик), кандидат богословия: "Он никогда не претендовал на роль учителя, но фактически он – учитель правды".[2]

    В.Шенталинский: "Бердяев — самый известный на Западе русский философ, творец “нового религиозного сознания” — дал свой оригинальный и глубокий взгляд на историческую судьбу России, свое понимание истоков и трагедии русского коммунизма".[3]

    Когда читаешь подобные отзывы, становится страшно от одной мысли о критике этого гиганта, этого символа современной религиозной и антикоммунистической философии. Представляется невозможным, недопустимым какой-либо критический анализ философских взглядов и работ Бердяева. В полной мере это относится и к изданной в 1937 году книге "Истоки и смысл русского коммунизма", которую даже среди работ Бердяева считают книгой знаковой, книгой, подводящей итог многолетних размышлений. Как можно замахиваться на этот священный для многих символ антикоммунизма? Легко представить себе, какие атаки и какая ненависть обрушатся на того, кто посмеет это сделать.

    Но как быть, когда читаешь указанную книгу Бердяева и видишь с одной стороны глубокие, верные и интересные мысли, с другой – противоречия, незнание или игнорирование известных фактов, явные заблуждения, местами переходящие в откровенный абсурд? Как быть с сознанием того, что эти противоречия, ошибки и заблуждения принимают на веру и считают истиной в последней инстанции тысячи людей, читающих его работы, в том числе "Истоки и смысл…"? В таких случаях молчать нельзя. Нужно возражать, нужно критиковать, нужно вскрывать явные противоречия и ошибки философских взглядов Бердяева, тем более что таких противоречий и ошибок набирается слишком много, даже при анализе одной-единственной книги. Настоящая работа и написана в надежде на то, что некоторое количество людей (особенно молодых) сумеет критически пересмотреть своё отношение к современной религиозной и антикоммунистической философии вообще и к философии Бердяева в частности.

    Прежде, чем перейти к анализу философии и взглядов Бердяева, изложенных в книге "Истоки и смысл русского коммунизма", необходимо остановиться на некоторых особенностях его манеры излагать свои мысли. К сожалению, эти особенности никак нельзя назвать приятными, наоборот, они сильно затрудняют чтение, понимание и анализ работ Бердяева, а временами просто вызывают сильное раздражение.

    Первой такой особенностью является постоянно бьющая в глаза голословность Бердяева. Ничем не подтверждённые и ни на чём не основанные заявления, голословные утверждения встречаются в "Истоках и смысле…" буквально десятками. Встречаются целые абзацы или отрывки, целиком или почти целиком состоящие из голословных утверждений, не подкрепляемых никакими обоснованиями, фактами, ссылками на источники или цитатами. Примером может служить следующий довольно длинный отрывок, характеризующий русского человека вообще и русского интеллигента в частности.

    "Для русской интеллигенции… характерен был крайний догматизм, к которому искони склонны были русские. Русские обладают исключительной способностью к усвоению западных идей и учений и к их своеобразной переработке. Но усвоение западных идей и учений русской интеллигенцией было в большинстве случаев догматическим (Бердяев противоречит сам себе: своеобразная переработка уже исключает догматическое усвоение – Кроп А.А. Далее - К). То, что на Западе было научной теорией, подлежащей критике, гипотезой или во всяком случае истиной относительной, частичной, не претендующей на всеобщность, у русских интеллигентов превращалось в догматику, во что-то вроде религиозного откровения. Русские все склонны воспринимать тоталитарно, им чужд скептический критицизм западных людей. Это есть недостаток, приводящий к смещениям и подменам, но это также достоинство и указует на религиозную целостность русской души. У русской радикальной интеллигенции выработалось идолопоклонническое отношение к самой науке… Тоталитарно и догматически были восприняты и пережиты русской интеллигенцией сен-симонизм, фурьеризм, гегелианство, материализм, марксизм, марксизм в особенности. Русские вообще плохо понимают значение относительного, ступенность исторического процесса, дифференциацию разных сфер культуры. С этим связан русский максимализм. Русская душа стремиться к целостности, она не мирится с разделением всего по категориям, она стремится к Абсолютному и все хочет подчинить Абсолютному, и это религиозная в ней черта. Но она легко совершает смешение, принимает относительное за абсолютное, частное за универсальное, и тогда она впадает в идолопоклонство. Именно русской душе свойственно переключение религиозной энергии на нерелигиозные предметы, на относительную и частную сферу науки или социальной жизни" (I-1).

    По поводу едва ли не каждой фразы этого отрывка можно задать вопрос: откуда Бердяев это взял? Какими фактами, какими исследованиями подтверждаются эти утверждения? Ответа нет. И подобные примеры встречаются действительно десятками – и столь же длинные и значительно более короткие. Почти нигде Бердяев не подтверждает свои заявления никакими фактами, никакими ссылками, попросту ничем.



    [1] Александр Мень. Николай Александрович Бердяев. http://www.vehi.net/men/berdyaev.html

    [2] Игумен Вениамин (Новик). Мужество человека, публициста, философа (К 50-летию земной кончины Николая Бердяева). http://www.vehi.net/berdyaev/novik.html

    [3] В.Шенталинский. Философский пароход. http://www.vehi.net/berdyaev/vshental.html

    Просмотров: | Комментариев: 0

    Религия как социально-исторический феномен

    Религия как социально-исторический феномен

     

    Это текст моей, профессора Дулумана Е.К., диссертации на соискание учёной степени доктора философских наук. Диссертация была успешно защищена в 1975 году.

    В диссертации изложено последнее, марксистское, учение о религии. В ней рассмотрены основные вопросы марксистского религиоведения: методология научного изучения религии, специфика религии, основные элементы религии, происхождение и этапы формирования религиозных верований, методология создания представлений и идеи бога, футурология и марксиское учение об отмирании религии. Практически, во всех дальнейших моих публикациях по проблемам религиоведения я расширял, углублял  и объяснял читателем свое понимание тех идей, которые в сжатом виде изложены в моей диссертации.

    Рад прочитать замечания, услышать отзывы о том, что написано в этой книге.

    С уважением к посетителям моего сайта.

    Всем всех благ.

    Дулуман Евграф Каленьевич.

     

     religia_fenomen.rar [249,95 Kb] (cкачиваний: 94)


     

     

     

    Просмотров: | Комментариев: 7

    Рай - это сказка для труса

    Стивен Хокинг:

    "Рай - это сказка для людей,

    испытывающих страх перед темнотой"

     

    Насаждение магии и мистики –

    самый легкий способ удержать людей

    от нежелательных размышлений.

    Л. Фейхтвангер

    Рай - это сказка для труса

    "

     

    В моем представлении мозг - это компьютер, который перестанет работать, когда его детали сломаются. Не существует рая для сломанных компьютеров. Рай - это сказка, которая годится для людей, испытывающих страх перед темнотой", - пояснил 69-летний ученый. Астрофизик заявил, что не боится смерти, несмотря на то, что серьезно болен. "В последние 49 лет я живу в условиях, когда мне все время прочат скорую смерть. Я не боюсь смерти, но и не тороплюсь умирать: я еще хочу многого добиться", - заявил Хокинг в интервью британской The Guardian. В 2009 году Хокинг в связи с резким ухудшением состояния здоровья был госпитализирован в США, где он читал лекции. После курса лечения он покинул больницу и возобновил научную работу в Кембридже. А в 2010 году Хокинг выпустил в продажу книгу "Великий замысел". В ней автор сообщает, что процесс формирования Вселенной, на его взгляд, можно объяснить исходя исключительно из законов физики. Таким образом, по мнению ученого, для создания Вселенной не требуется помощь бога.

     

    Стивен Хокинг в результате болезни уже в 30 лет был прикован к инвалидному креслу. Он хорошо слышит, но общается с миром с помощью специального компьютера, синтезирующего человеческую речь. Некоторую подвижность сохранил лишь указательный палец на правой руке. С его помощью физик управляет компьютером.

    Просмотров: | Комментариев: 0

    Re: Стоит ли жизнь прожить...

    Руслан Лихолетов:

    Также, простите, хотел лично спросить, бывают ли минуты когда Вы ностальгируете по своему религиозному православному мировоззрению, как справляетесь? Или в советское время было легче?

    Около года назад я стал атеистом, но вот ночью на Пасху захотелось очень сходить в храм и увидеть пасхальное богослужение. 

    Все песнопения вызвали во мне тоску, я почувствовал острую зависть к наивности веры присутствующих там людей. Я даже подпевал молитвы и возгласы священника, крестился. Перед богослужением, первый раз почти за год, я позвонил одному священнику в чьем храме я когда-то служил. Пожелал ему здоровья, поздравил с праздником и с юбилеем, ему недавно исполнилось 50, он известный РПЦ-шный деятель. Он поинтересовался как у меня дела и мы друг другу пожелали счастья и он предложил помощь "если что вдруг..". Разговор окончился. 

    Вообщем настальгирую я по вере православной, хоть и не могу в нее верить...
    Просмотров: | Комментариев: 1

    Жизнь прожить

    Жизнь прожить

    (переписка атеистов)

     

    22.04.2011, 19:44, "Руслан Лихолетов" <ruslikholetov@gmail.com>:

    Уважаемый Е.К. стоит ли жизнь того, что-бы ее прожить? 

    Спрашивает атеист.

    Р.Л.

     

     

    Дулуман:

    Жизнь стоит того, чтобы ее прожить. Вы/я/мы для этого и родились, чтобы прожить жизнь. Вам/мне очень повезло родиться и прожить жизнь. Нам очень повело, что матушка природа даровала нам возможность прожить жизнь. А многие, многие, многие, большинство этого не удостоены. (Аборты, бесплодие, детская смертность, и вообще, такие не родились – и все!). Радуйтесь своей удаче, цените её.

    Мы, люди, вышли из животного мира, являемся представителями животного мира. Животные не бояться прожить всю жизнь до капельки. Животные рады жизни, ценят свою жизнь до последнего издыхания. Они и борются за это, как говорил Дарвин "strugle for life" - борьба за жизнь.

    Только среди людей попадаются трусы, для которых страшно испить чашу жизнь до дна. А в этой чаше на доныше есть
    Просмотров: | Комментариев: 0

    Онтологія як філософське вчення про буття

    Онтологія як філософське вчення про буття

    2.Історико-філософський вступ.

    З курсу філософії ми з вами з початку семестру розглянули в короткому викладі, зі значними пропусками, історію філософії від її зародження до наших днів. Зараз приступаємо до розгляду змісту окремих (тільки – головних) тем філософських знань. Розпочнемо, як то й відбувалося в історії філософської думки та зазначається у викладі всіх підручників з філософії. Отже, приступаємо до вивчення філософської Онтології.
    «Онтологія» (від грецького слова on, ontos – буття, існування; і logos – вчення, наука)- це філософська наука про Буття. Поняття про Буття вперше ввів у філософську думку древньогрецький філософ елеат (елеєць) Парменід (540 – 450 до н.е.). Для Парменіда Буття (to on) вважалося таким, що охоплює собою все існуюче і в той же час причетне до всього існуючого, але не зливається з ним і не розчиняється у всьому. Воно – є, а без нього й поза ним нічого немає. Для унаочнення він пропонував дивитися на Буття як всеохоплюючу кулю. «Буття – єдино, - писав він. - Буття є, а небуття немає». Буття суцільне і в ньому немає прогалин. Воно - вічне. Буття не виникало і не може зникнути.
    Запропоноване Парменідом поняття Буття всебічно плідно використовувалось і всіма представниками філософської школі елеатів. Так, родоначальник школи Критикуючи уявлення віруючих греків про свої олімпійських богів говорив: Всеєдине - ось що таке Бог». А учень Парменіда Зенон, спираючись на визначення Буття як чогось суцільного без прогалин і порожнин, поширив це твердження на поняття простору, часу і руху. Оскільки всі вони, як і Буття та його ознаки, суцільні та безперервні, то рух – не що інше, як перебування рухомого тіла у всіх точках траєкторії. Отже, стріла по траєкторії не рухається, а Ахіллес не здогонить черепаху. З вчення Парменіда про вічне буття елеєць Мелліс та гілікієць Анаксимен виробили поняття про Ніщо («to our on» - не-Буття). Останній говори: «З нічого ніколи не може виникнути щось». Звідсіль через римського філософа Лукреція Кара в загальноєвропейську культуру увійшло: «Ex nihilo nihilo fit” (З нічого нічого не вийде).
    Вийшовши з теренів елейської школи, філософське вчення про буття зразу ж почалося розвиватися, удосконалюватись и перекручуватись. Уже Анаксимен, сприймаючи вчення елеатів про те, що буття вічне і не може виникати з нічого, чи знищуватись до нічого, звернув увагу на те, що в рослинному та тваринному світі постійно спостерігається виникнення нового та загибель старого, почав говорити про те, що нове виникає не з нічого, а народжується і виростає з притаманним всім стихіям (речовинам) апейронів.  Ці плідні апейрони Арістотель назвав гомеомеріями ( від грецьких слів  homoioméreia: от homoes - «подібний»  «похожий» і mereis -  «частинка», «долька»). Апейрон/гомеомерія в філософській та науковій європейській думці протягом століть та тисячоліть проросли такими поняттями як панспермія, преформізм та самозародження.
    Платон,       намагаючись  з позицій об’єктивного ідеалізму уяснити парменідівське розуміння буття пришов до висновку, що саме буття не єдине, а подвійне бо складається зі
    Просмотров: | Комментариев: 0

    Религия и философия: смесь, совместимость и несовместимость

     

    Евграф Дулуман

    Религия и философия: смесь, совместимость и несовместимость
    О смеси, совместимости и несовместимости 

    религии и философии

     

    Татьяна Гладкая прислала мне письмо, в котором среди прочего пишет:

    ----- Original Message -----

    From: Гладкая Татьяна 

    To: dylyman9@voliacable.com

    Sent: Sunday, February 14, 2010 5:32 PM

    Subject: Долой православную цензуру!

     

    … Бог –   Идеал Творческой Личности МЕГАВСЕЛЕНСКОГО  Масштаба. Только такую Мегавселенскую Личность я называю истинным Богом. Прекрасным,  Всемогущим и Непостижимым.
    Объектом  Промысла  Всевышнего Творца  является Мега-галактика с ее триллионами триллионов галактик, подобных   галактике Млечный Путь.  Размеры солнечной системы соотносятся с размерами Мега-галактики,  как размеры атома водорода  соотносятся с размерами солнечной системы.  Разумных цивилизаций в Мега-галактике  не менее, чем разных видов живых существ на Земле. Вероятно, в сверхновой галактике, которую еще не обнаружили астрономы, Бог занят созданием цивилизации, настолько же превосходящей по творческому  потенциалу  человечество, насколько человечек превосходит тлю. Зачем Личности МЕГАВСЕЛЕНСКОГО масштаба ваши славословия, коленопреклонения, крестные ходы, рясы, восковые свечи,  ритуалы, целование жреческой руки, храмовая утварь, изображения прибитого гвоздями к деревянному кресту  Сына Человеческого, умершего в страшных мучениях или агонизирующего?  Все это нужно Церкви, чтобы делать бизнес на религиозных потребностях  прихожан и властвовать над людьми.

     

    … Мифы в истории человечества играют огромную роль. В художественно-образной форме мифы воплощают космогонические представления и жизненные чаянья народов, их этические и эстетические идеалы. На основе воспринимаемых как высшую духовную реальность мифов утверждаются традиции, общественный уклад - создается Культура. Жизнеутверждающие мифы животворят душу, дают аллегорическое объяснение недоступным разуму законам Вселенского бытия. Многие мифы возникают  как плоды  духовного осмысления пройденного народами исторического пути, открывают перспективы грядущих времен, наделяют уверовавших в Божественную Истину мифа творческой силой, служат источником вдохновения. Но исчерпавшие свой культурообразующий потенциал, запятнанные пролитою кровью в ходе их насаждения как Истины в последней инстанции  мифы превращаются в мертвые догмы, препятствующие прогрессу человечества,  являющиеся «опиумом для народа» и служащие  средством,  защищающим правящее сословие от   гнева народных масс.
    Поэтому религиозным  писаниям, внушающим людям рабское мировоззрение и   негативные стереотипы поведения,  необходимо противопоставить новые  благонаправленные  мифы, положительно влияющие на формирование высокого духовного облика человека.

     

    Я решил опубликовать это письмо со своим небольшим предисловием. А именно:

    В мире, в котором мы живём, всё смешано в органически противоречивый конгломерат. В нём есть крайние несовместимые противоположности: плюс и минус, Добро и Зло, рождение и умирание, возникновение и исчезновение, прогресс и регресс, молодое и старое, вперёд и назад, прошлое и будущее, красивое и безобразное, возвышенное и низменное, благовонное и зловонное, приятное и отвратительное, человечное и бесчеловечное… Но, что трудно принять, между всеми этими противоположностями есть естественные органические, иногда невооружённым гласом незаметные, связи, мосточки/переходы, взаимосвязи. В конструктивной основе всех этих противоположностей, соотношений, связей и переходов находятся два центры: мир и человек, другими словами, как сказал бы классик немецкой философии Йоган Готлиб ФИХТЕ (1762 – 1814), «Я» и «Не-Я».  «Я» - это  субъективно осознающий себя Человек, а «Не-Я» - это объективно существующая вне Я действительность, то есть все то, что окружает человека, включая и самого человека, на которого, если позволено будет так выразиться,  смотрит это самое человеческое «Я».

    Так вот. В мире существует два центра, вокруг  которых охвачен весь объективный и субъективный мир, образуя вокруг себя и в самом себе как бы замкнутый эллипсовидный шар.
    Просмотров: | Комментариев: 1

    Человек о смысле жизни и смерти


    Человек в поисках смысла жизни

     

    ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ ЧРЕЗ ПРИЗМУ СВОЕГО ВОЗРАСТА 

     

     

     

     

     



     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

    Андрей Вознесенский

    (12 мая 1933 – 1июня 2010)

    В расцвете своей творческой деятельности

     

    И вот умру я , подчинившись естеству

    Но тыщи душ в моей душе вмещались.
    Одна погасла – что за малость?!
    Я в тысячах оставшихся живу.

     

     

    ЭПИТАФИИ

    1.Я счастлив, что я умер молодым.
    Земные муки – хуже, чем могила.
    Навеки смерть меня освободила
    И сделалась бессмертием моим.

     

    2.Я умер, подчинившись естеству.
    Но тыщи душ в моей душе вмещались.
    Одна на них погасла – что за малость?!
    Я в тысячах оставшихся живу.

    1968

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

    К завершения своей жизни

    В ящик рано или поздно...
    Жизнь прошла — а на фига?!"

     

    ОЗА

               (Фрагмент)

    В час отлива, возле чайной
                          я лежал в ночи печальной,
             говорил друзьям об Озе и величьи бытия,
    но внезапно чёрный ворон
                           примешался к разговорам,
    вспыхнув синими очами,
       он сказал:
    "А на фига?!"

    Я вскричал: "Мне жаль вас, птица,
                    человеком вам родиться б,
                         счастье высшее трудиться.
                                    полпланеты раскроя..."
    Он сказал: "А на фига?!"

    "Будешь ты, великий ментор,
             бог машин, экспериментов,
                    будешь бронзой монументов
                              знаменит во все края..."
    Он сказал: "А на фига?!"

    "Уничтожив олигархов,
                    ты настроишь агрегатов,
                            демократией заменишь
                                   короля и холуя..."
    Он сказал: "А на фига?!"

    Я сказал: "А хочешь — будешь
            спать в заброшенной избушке,
               утром пальчики девичьи
             будут класть на губы вишни,
                 глушь такая, что не слышна
                            ни хвала и ни хула..."
    Он ответил: "Все — мура,
            раб стандарта, царь природы,
                     ты свободен без свободы,
                          ты летишь в автомашине,
                                  но машина — без руля...

    Оза, Роза ли, стервоза —
             как скучны метаморфозы,
                 в ящик рано или поздно...
    Жизнь была — а на фига?!"

    Как сказать ему, подонку,
    что живём не чтоб подохнуть,—
    чтоб губами чудо тронуть
    поцелуя и ручья!

    Чудо жить необъяснимо.
    Кто не жил — что ж спорить с ними?!
    Можно бы — да на фига?!

      

     

     

     

    Человек о смысле жизни и смерти


    Андрей Андреевич умирал от тяжелой и продолжительной болезни;

    умирал, всячески цепляясь за жизнь.

     

    Вечером, ночью, днём и с утра

    благодарю, что не умер вчера. 

     

     

     

     

     

     

     

     


     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

    ОТBЕТ БУОНАРРОТИ

    Блаженство – спать, не ведать злобы дня,
    не ведать свары вашей и постыдства,
    в неведении каменном забыться…
    Прохожий! Тсс… Не пробуждай меня.
     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

    СМЫСЛ ЖИЗНИ ЧЕРЕЗ ПОНИМАНИЕ ЕЁ ДИАЛЕКТИКИ 

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

    Семён Яковлевич НАДСОН

    26 декаюря 1862 – 31 января 1887

     

    Нет,— верьте вы, слепцы, трусливые душою!..

    Из страха истины себе я не солгу,

    За вашей жалкою я не пойду толпою —

    И там, где должен знать,— я верить не могу!..

     

     


    ЖИЗНЬ

    Меняя каждый миг свой образ прихотливый,

    Капризна, как дитя, и призрачна, как дым,

    Кипит повсюду жизнь в тревоге суетливой,

    Великое смешав с ничтожным и смешным.

    Просмотров: | Комментариев: 0

    Теорема о смысле жизни человека

    ТЕОРЕМА О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ

    Содержание:
    1.Аксиомы о человеке, его мировоззрении и высшей проблеме мировоззрения.
    2.Леммы о сущности человека в связи со смыслом его существования.
    3.Теорема о смысле жизни человека.
    4.Мысли о смысле и бессмыслии.
    5.Приложение: Религия о смысле жизни.
       а)Библия о физико-биологическом смысле жизни человека.
       б)Религия о жизни во имя общества, во имя других людей.
       в)Религия о личностном смысле жизни.

    Просмотров: | Комментариев: 1