Календарь

«    Июль 2011    »
ПнВтСрЧтПтСбВс
 123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728293031



  Популярное





» Материалы за Июль 2011 года

    Хритос как служащий Московской патриархии

    Евграф ДУЛУМАН

    Если бы Христос был служащим Московской патриархии

    (По публикации Якова Гавриловича Кротова –

    священника Автокефальной православной церкви)

     

    Хритос как служащий Московской патриархии

     

    Он бы защищал как трагическую необходимость антитеррориcтическую операцию в Вифлееме, скорбя о погибших при ее проведении младенцах (Матф., 2:16).

     

    Он бы призывал доверять только кремлевской власти по принципу: «Кесарю - кесарево» без добавления кощунственных слов: «Божее – Богу» (Матф.22:21; Марка, 12:17)

     

    Он бы не крестился у Иоанна Предтечи, потому что тот не был каноническим священником и был внесен книжниками и фарисеями в список лидеров тоталитарных сект (Матфей, глава 3; 4:12, 14:10; Марк, 6:20;).

     

    Он бы не обличал фарисеев за то, что они творят милостыню напоказ (Матфей, глава 23;, Луки, 7:30; 11:37;-43; 18:10 -11)., а призывал бы учеников участвовать в делах благотворительности исключительно под руководством патриарха Кирилла Гундяева

     

    Он бы не ходил по водам (Матф., 14:25-31), а добился бы от правительства организации паромной переправы для паломников.

     

    Он бы не говорил, что наступило время, когда поклоняться Богу будут не на горе Храма Соломонова, а в Духе и Истине (Иоанн, 4:23-24), а добился бы от римского кесаря строительства синагог по всей Иудее и Галилее в сто шаговом расстоянии от каждого воцерковленного православного в порядке компенсации за ущерб, причиненный иудеям в период римского завоевания.

     

    Он бы не писал пальцем на песке (Иоанн: 8:6), а под руководством патриарха Гуняева Кирилла издавал бы гламурный журнал о православии как основе национальной культуры.

    Просмотров: | Комментариев: 0

    Мандрівка душі до потойбічного світу

    Після відходу душі, розповідає Феодора, вона зустрічається з сонмом демонів у вигляді «ефіопів чорних», котрі лякають її своїм виглядом і дикими верещаннями, і звинувачують в численних гріхах. На противагу цим темним силам з’являються два ангели у вигляді юнаків у сяючому одязі. Відмітимо, що їх всього двоє у боротьбі з незліченим демонським воїнством – вірогідно так автор житія бажав продемонструвати переважаючу силу Божу. Шлях на небеса тут постає як висхідний рух душі, що минає послідовно ті чи інші «митні» пункти, рухаючись у вертикальній площині. Однак, ми не спостерігаємо в тексті чіткої кореляції тяжкості гріхів (як це подано в християнському моральному вченні) з розташуванням рівнів, що проходить душа Феодори. Перших два митарства пов’язані з гріхами неправди, далі йдуть послідовно митарства заздрості, гніву, гордині, лихослів'я, підступності, смутку, грошолюбства, пияцтва, злопам'ятства, чаклунства, обжерливості, єресі, перелюбу, вбивства, розбою, блуду та жорстокості[1]. Проте, більшість найсерйозніших гріхів та пов’язані з ними випробування усе ж розміщені в кінці цього шляху [9]. Та обставина, що блуд поставлений біля самого його закінчення свідчить, вірогідно, про чернецьку зорієнтованість цього твору – гріх блуду був одним із найбільш небезпечних для ченця-самітника, котрий полишив світ і таким чином ускладнив або й унеможливив собі доступ до інших спокус. За житійним сказанням, Василій за молодих років жив відлюдником у прикордонній області в Малій Азії. Ангели попереджають щодо цього гріха: «Мало душ йде звідси без напасті, бо суєтний світ той - блудолюбівий, перелюбний і грішний. Кожну душу це митарство приймає і, якщо осквернена вона нечистотами блудними, то скидають її і в безодню вміщають. Там же ув’язнюють її у темряві та смертної тіні до страшного приходу Господа нашого Ісуса Христа» [Там само]. Феодора, попри своє намагання жити відповідно заповідей, не була безгрішною, тому, як подається у тексті, не могла би подолати всі митарства, якби не протекція ангелів (які, щоправда, відіграють більше роль доброзичливих свідків, аніж активних учасників процесу) і допомога від преподобного Василія. Ще до початку митарств цей подвижник дав ангелам «якусь шкатулку червону, повну золота, і звернувся до обох: «Я благодаттю Господньою і духом Господнім багатий, це ж від праці і поту мого» [Там само].  З цієї скриньки чеснот ангели розраховуються з митарями, коли не вистачає власних добрих справ Феодори. Це заставляє замислитись не тільки над тим, за допомогою чого, власне, досягається спасіння на думку автора житія (добрих справ  чи благодаті Божої), але й пригадати католицьке вчення про opera supererogationis (кількість добрих справ, які перевершують необхідність їх для врятування душі; надналежні заслуги святих), що можуть бути використані на користь інших людей, котрі не відзначилися такою святістю життя.  Так, успішно проминувши всі митарства, душа Феодори досягає обителі блаженних.


    [1]Приміром, гординя, згідно християнського етичного вчення гріх смертний, карається тільки у шостому митарстві: «Идущим же намъ, достигохомь шестаго мытарьства, иже нарицается гордыни» [9]. В більшості же переказів тексту порядок митарств іншій (пор. [1]).

    Просмотров: | Комментариев: 1

    Религия, наука и мораль

    Когда религия вторгается в сферы наук

    Так называемое разделение сфер между наукой и религией
    не так уж очевидно

    Из-за трусливой вялости интеллекта, люди, вообще-то вполне рациональные, теряются при столкновении с укоренившимися религиозными традициями (впрочем, что существенно, не с более молодыми типа Сайентологии или Мунизма).

    Гулд[1] со своими комментариями в его колонке «Естествознание» (Natural History) об отношении Папы Римского к эволюции пишет: «Наука и религия не находятся в конфликте, поскольку их учения занимают четко различные области... Я верю всем своим сердцем, в уважительное и даже полюбовное (loving) согласие [курсив мой — Р.Д.] .... ». Вот вам  пример доминирующего сейчас течения духовного примирения между верующими и неверующими.

    Но что же представляют собой эти две совершенно различные области, эти «Неперекрывающиеся Магистерии (Magisteria)», которые должны слиться вместе во взаимно уважительном и полюбовном конкордате? Снова цитата из Гулда: «Область науки — эмпирическая Вселенная: из чего она состоит (факты) и почему она такова, как она есть (теория). Область религии — вопросы моральных ценностей.»

    Кто владеет моралью?

    Так ли уж бесспорно это мнение? Чуть позже мы обсудим
    Просмотров: | Комментариев: 1

    Бердяев Н.А. Жизнь и творчество

     

    Николай Александрович Бердяев (1874-1948) - крупнейший русский философ первой половины XX века. Он родился в Киевской губернии. Поступил на юридический факультет Киевского университета, но в 1898 году был арестован как участник социалистического движения. В молодости - марксист, но вскоре разочаровался в Марксе и заинтересовался философией Вл. Соловьева, а затем разработал свое собственное миросозерцание. В 1922 году по идеологическим причинам был выслан из Советской России за границу, вместе с другими представителями русской интеллигенции. После этого жил в Берлине, затем переехал в Париж. В 1926 году основал журнал "Путь" и был его главным редактором до 1939 года.

    Бердяев написал огромное количество книг и статей. Библиография его произведений сама составляет целый том объемом в 10 печатных листов. Наиболее значительные философские произведения Бердяева следующие: "Субъективизм и идеализм в общественной философии. Критический этюд о Н. К. Михайловском" (1900), "С точки зрения вечности" (1907), "Философия свободы" (1911), "Смысл творчества. Опыт оправдания человека" (1916), "Философия неравенства" (1923), "Смысл истории" (1923), "Философия свободного духа, христианская проблематика и апологетика" (1929), "Судьба человека (опыт парадоксальной этики)" (1931), "Русская мысль: главные проблемы русской мысли в девятнадцатом и в начале двадцатого столетия" (1946), "Опыт эсхатологической метафизики" (1947). Его произведения переведены на многие языки мира.

    Основная тема трудов Бердяева - духовное бытие человека. По его мнению, духовность человека тесно связана с божественной духовностью. Его учению противоположны концепции теизма и пантеизма, являющиеся выражением натуралистической религиозной философии.

    Просмотров: | Комментариев: 0

    Бердяев об истоках коммунизма

    О том, почему трудно читать и критиковать Бердяева.

    Вместо введения

    "Большая Российская энциклопедия" (М., 2001) даёт такую справку: "Бердяев Николай Александрович (6.3.1874 — 24.3.1948), русский религиозный философ-мистик, близкий к экзистенциализму… Получил известность на Западе как главный выразитель традиции русской религиозно-идеалистической философии и идеолог антикоммунизма".

    Н.А.Бердяев – личность, безусловно, хорошо известная и весьма почитаемая в широких кругах религиозной, демократической и антикоммунистической общественности. Это подтверждается и теми характеристиками, которые дают Бердяеву многие авторитетные (в этих же кругах) деятели.

    Александр Мень: "Его краткое замечание по какому-нибудь узловому моменту христианского богословия было иногда ценней целого тома.

    Он создал журнал «Путь», который издавался с 1920-х годов до самой войны. Это не журнал, это сокровище мысли!"[1]

    Игумен Вениамин (Новик), кандидат богословия: "Он никогда не претендовал на роль учителя, но фактически он – учитель правды".[2]

    В.Шенталинский: "Бердяев — самый известный на Западе русский философ, творец “нового религиозного сознания” — дал свой оригинальный и глубокий взгляд на историческую судьбу России, свое понимание истоков и трагедии русского коммунизма".[3]

    Когда читаешь подобные отзывы, становится страшно от одной мысли о критике этого гиганта, этого символа современной религиозной и антикоммунистической философии. Представляется невозможным, недопустимым какой-либо критический анализ философских взглядов и работ Бердяева. В полной мере это относится и к изданной в 1937 году книге "Истоки и смысл русского коммунизма", которую даже среди работ Бердяева считают книгой знаковой, книгой, подводящей итог многолетних размышлений. Как можно замахиваться на этот священный для многих символ антикоммунизма? Легко представить себе, какие атаки и какая ненависть обрушатся на того, кто посмеет это сделать.

    Но как быть, когда читаешь указанную книгу Бердяева и видишь с одной стороны глубокие, верные и интересные мысли, с другой – противоречия, незнание или игнорирование известных фактов, явные заблуждения, местами переходящие в откровенный абсурд? Как быть с сознанием того, что эти противоречия, ошибки и заблуждения принимают на веру и считают истиной в последней инстанции тысячи людей, читающих его работы, в том числе "Истоки и смысл…"? В таких случаях молчать нельзя. Нужно возражать, нужно критиковать, нужно вскрывать явные противоречия и ошибки философских взглядов Бердяева, тем более что таких противоречий и ошибок набирается слишком много, даже при анализе одной-единственной книги. Настоящая работа и написана в надежде на то, что некоторое количество людей (особенно молодых) сумеет критически пересмотреть своё отношение к современной религиозной и антикоммунистической философии вообще и к философии Бердяева в частности.

    Прежде, чем перейти к анализу философии и взглядов Бердяева, изложенных в книге "Истоки и смысл русского коммунизма", необходимо остановиться на некоторых особенностях его манеры излагать свои мысли. К сожалению, эти особенности никак нельзя назвать приятными, наоборот, они сильно затрудняют чтение, понимание и анализ работ Бердяева, а временами просто вызывают сильное раздражение.

    Первой такой особенностью является постоянно бьющая в глаза голословность Бердяева. Ничем не подтверждённые и ни на чём не основанные заявления, голословные утверждения встречаются в "Истоках и смысле…" буквально десятками. Встречаются целые абзацы или отрывки, целиком или почти целиком состоящие из голословных утверждений, не подкрепляемых никакими обоснованиями, фактами, ссылками на источники или цитатами. Примером может служить следующий довольно длинный отрывок, характеризующий русского человека вообще и русского интеллигента в частности.

    "Для русской интеллигенции… характерен был крайний догматизм, к которому искони склонны были русские. Русские обладают исключительной способностью к усвоению западных идей и учений и к их своеобразной переработке. Но усвоение западных идей и учений русской интеллигенцией было в большинстве случаев догматическим (Бердяев противоречит сам себе: своеобразная переработка уже исключает догматическое усвоение – Кроп А.А. Далее - К). То, что на Западе было научной теорией, подлежащей критике, гипотезой или во всяком случае истиной относительной, частичной, не претендующей на всеобщность, у русских интеллигентов превращалось в догматику, во что-то вроде религиозного откровения. Русские все склонны воспринимать тоталитарно, им чужд скептический критицизм западных людей. Это есть недостаток, приводящий к смещениям и подменам, но это также достоинство и указует на религиозную целостность русской души. У русской радикальной интеллигенции выработалось идолопоклонническое отношение к самой науке… Тоталитарно и догматически были восприняты и пережиты русской интеллигенцией сен-симонизм, фурьеризм, гегелианство, материализм, марксизм, марксизм в особенности. Русские вообще плохо понимают значение относительного, ступенность исторического процесса, дифференциацию разных сфер культуры. С этим связан русский максимализм. Русская душа стремиться к целостности, она не мирится с разделением всего по категориям, она стремится к Абсолютному и все хочет подчинить Абсолютному, и это религиозная в ней черта. Но она легко совершает смешение, принимает относительное за абсолютное, частное за универсальное, и тогда она впадает в идолопоклонство. Именно русской душе свойственно переключение религиозной энергии на нерелигиозные предметы, на относительную и частную сферу науки или социальной жизни" (I-1).

    По поводу едва ли не каждой фразы этого отрывка можно задать вопрос: откуда Бердяев это взял? Какими фактами, какими исследованиями подтверждаются эти утверждения? Ответа нет. И подобные примеры встречаются действительно десятками – и столь же длинные и значительно более короткие. Почти нигде Бердяев не подтверждает свои заявления никакими фактами, никакими ссылками, попросту ничем.



    [1] Александр Мень. Николай Александрович Бердяев. http://www.vehi.net/men/berdyaev.html

    [2] Игумен Вениамин (Новик). Мужество человека, публициста, философа (К 50-летию земной кончины Николая Бердяева). http://www.vehi.net/berdyaev/novik.html

    [3] В.Шенталинский. Философский пароход. http://www.vehi.net/berdyaev/vshental.html

    Просмотров: | Комментариев: 0

    Антиклерикалы! Выходите из чуланов!!

    Евграф ДУЛУМАН

    Неверующие и антиклерикалы!

    Выходите из чуланов!!

    В Америке, Запапдной Европе, Австралии ширится массовое движение против религиозного фундаментализма и клерикализации общественной жизни. Среди этих движений одним из наиболее эффективной и массовойявляется  организация корпорация «Фонд свободы от религии» (Freedom From Religion Foundation, Inc. – FFRF), активное участие в дейтельность которой принимают атеисты, агностики,  скептики, рационалисты и даже атиклерикалы из числа верующих.

    Организация создана в 1978 году порвавшим с верой в бога, блестящим церковным музыкантом и поэтом, бышим баптистским проповедником   Дэном Бэркером (Dan Barker) и его единомышленницей и женой Анней   Лурье Гаилор (Annie Laurie Gaylor), оба из который в настоящее время являются сопрезидентами компании. За последние тридцать лет организация FFRF превратилась в массовое, многомиллионное, движение, добившееся отмены преподавания религии в государственных школах, ликвидации религиозных символов в государственных учреждениях, открытой публикации атеистической рекламы на зданиях, биллбордах, транспортных средствах. Организация издает еженедный журнал в бумажном виде, имеет свои радиостанции, выступает с публичными лекциями, диспутами и телетранслляциями.

    Сейчас FFRF начала кампанию под названием «Выходите из своих чуланов» (Calling all nonbelievers out of the closet! ) с призывом включится в нее всех неверующих и сторонников строгого соблюдения конституционного положения об отделении религии/церкви от государства. Компания добилась даже того, что ее биллборды на целую неделю были размещены в помещениях Конгресса и  Белого Дома США.

    Ниже публикуется оригинал статьи «Calling all nonbelievers out of the closet!»

    Владеющих анлийским языком прошу не только прочитать, а и, при желании и возможности, перевести эту статью на русский язык, прислать такой перевод на адрес моей электронной почты ( dylyman9@voliacable.com ) для размещения на моём и других атеистических сайтах стран бывшего Советского Союза.

    Просмотров: | Комментариев: 0

    Когда же наступит второе пришествие Христа?

     

    Финальным аккордом христианской доктрины должно стать "второе пришествие" Иисуса. Что и как при этом будет происходить покрыто мраком неизвестности, но вот те, кто "сподобятся", в обязательном порядке после этого мероприятия будут в шоколаде. В "слове божьем" не указано когда конкретно это произойдет, но христианская публика живёт в предвкушении этого события. И периодически самые нетерпеливые вычитывали между строк в христианском мануале, что час Х вовсе не за горами, а придёт вот-вот, буквально на днях.
              Иногда эта информация распространялась среди христиан массово, в преддверии какой-нибудь круглой даты (к круглой дате всего можно ожидать), но чаще всего подобные эксцессы носили локальный характер, когда где-то объявлялся очередной индивидуум с "благой вестью", как это было с образованием адвентизма или недавно с пензенскими "сидельцами".
              И за многие века у подавляющего числа христиан выработалось убеждение, что рассчитывать на какую-то конкретику в определении часа Х это "артель "Напрасный труд", что христианам полагается сидеть и ждать у моря погоды. И что не понимают это исключительно субъекты, некрепкие в вере.
              Однако был период, когда среди христианского контингента ожидание скорого "второго пришествия" носило не просто массовый характер, а было поголовным – не существовало ни одного христианина, который бы сомневался в ближайшем наступлении парусии:

              Нравы первых христиан (Из журнала "Христианское чтение" за 1825 г.)
              …Подлинно все верующие в то время были настоящие дети по своему смирению, невинности и бескорыстию. Оставляя блага и мирские надежды, они отдаляли от себя причину житейских забот и печалей и занимались, единственно, ожиданием Царствия Христова, КОТРОЕ ПОЧИТАЛИ ВЕСЬМА БЛИЗКИМ

              Поснов М.Э. "История Христианской Церкви"
              …Под влиянием отчасти иудейских чаяний торжествующего Мессии, первоначальные христиане ОЖИДАЛИ В САМОМ СКОРОМ ВРЕМЕНИ "парусии", т. е. пришествия Иисуса Христа. Результатом таких верований было особое настроение в среде первых христиан - отказ от обычных условий жизни, от ежедневной работы и напряженное желание видеть Господа, грядущего "на облацех", "во гласе архангела".

              Епископ Кассиан (Безобразов) "Христос и первое христианское поколение"
              …Это смешение исторических планов нас не должно удивлять, если мы учтем, что первое христианское поколение жило в НАПРЯЖЕННОМ ОЖИДАНИИ ПАРУСИИ
              И возникает вопрос – почему первые христиане были столь уверены, что "нынешнее поколение христиан будет жить при коммунизме"(с), то бишь при парусии, а все последующие поколения такую уверенность утратили? Почему сейчас ожидание скорой парусии это удел христианских маргиналов, а назвать маргиналами своих собратьев из "первого призыва" поостережётся любой христианин?
              Всё дело в том, что если, как было сказано выше, в "слове божьем" не указаны сроки, то они не указаны именно для всех последующих поколений, а для первопроходцев сроки как раз были указаны и эту информацию они получили из первых рук – от Иисуса и его апостолов. В НЗ Иисус весьма определённо указал на период, когда всё случится и повторял он это несколько раз.
              Впервые указание на сроки парусии прозвучало так:
    Матф.10
    5 Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите...
    6 а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева;
    7 ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное;
    22 и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется
    23 Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо ИСТИННО говорю вам: НЕ УСПЕЕТЕ ОБОЙТИ городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий.
              Сразу же посмотрим, как эти слова поясняют православные богословы:
    Просмотров: | Комментариев: 1

    Мизерное меньшинство правит мерзкий бал

    Современная Россия — страна парадоксов. Совсем еще недавно атеистическая, сегодня она формально погружена в религиозность. Если в начале 1980-х годов православными считали себя 8 процентов граждан, то сегодня такими числятся уже более 70 процентов. Вместо 5,3 тысячи храмов и 18 монастырей, действовавших на территории РСФСР в 1985 году, мы имеем более 31,2 тысячи церквей и 790 монастырей, а строительство новых идет куда быстрее, чем родильных домов, детских садов и школ. Однако нравственность отчего-то не возрождается: в стране случается более 46 тысяч убийств и почти 39 тысяч самоубийств в год, число неполных семей достигло 22 процентов их общего количества, армия наркозависимых оценивается в 2,2 млн, а вовлеченных в проституцию — в 180 тысяч человек, каждый год фиксируются 230 тысяч случаев подростковой беременности. Власть и армия пронизаны коррупцией. Сравнивать все это с показателями советских безбожных времен даже опасно — того и гляди сочтут оскорблением чувств верующих. Зато Русская православная церковь, врачующая эти пороки, становится все влиятельнее и богаче.

    Государство — это мы

    На протяжении последних двух десятилетий Русская православная церковь постоянно тщилась доказать, что говорит от имени большинства населения и потому имеет права, сопоставимые чуть ли не с правами светской власти. Еще на заре истории новой России патриарх Алексий II пытался в стенах Данилова монастыря в 1993 году разрешить конфликт между президентом России и Верховным советом. Начиная с конца 1990-х годов предпринимались постоянные попытки насадить в школах преподавание основ православного мировоззрения, в конечном счете трансформировавшихся в "Основы православной культуры". В 2002 году митрополит Смоленский и Калининградский (а ныне патриарх) Кирилл на пресс-конференции в ходе VIII Международного фестиваля "Радонеж" заявил: "Мы должны вообще забыть расхожий термин "многоконфессиональная страна": Россия — это православная страна с национальными и религиозными меньшинствами (курсив мой.— В.И.)". Он же на протяжении первой половины 2000-х годов премного потрудился на ниве "религиозной геополитики" и противопоставления русской цивилизации западному либерализму, разрабатывая "православную доктрину прав человека" и пытаясь усовершенствовать теорию демократии так, чтобы она позволяла утвердить безусловный приоритет интересов общества и государства над интересами отдельного человека.

    Просмотров: | Комментариев: 0

    Берегись религии

    Юмор - Карикатуры
    Понедельник, 04 Июля 2011 11:00
    Просмотров: | Комментариев: 0

    Кристофор Хитчен. Мягко говоря

    Кристофор Хитчен

    Мягко говоря

     



     

    ... Если все на свете создал бог, почему мы должны непрестанно "восхвалять" его за то, что не стоило ему особого труда? В этом, по меньшей мере, было какое-то подобострастие. Если Иисус мог исцелить любого слепца, который попадался ему на пути, почему бы не исцелить всех слепых сразу? Чем было так уж замечательно его изгнание демонов, если те переселились в стадо свиней? В этом было что-то зловещее, похожее на черную магию. К чему все эти постоянные, ни к чему не ведущие молитвы? Почему я должен снова и снова публично повторять, что я несчастный грешник? Почему тема секса была такой взрывоопасной? Эти робкие, детские сомнения, как я обнаружил позднее, посещают очень многих, отчасти потому что ни одна религия не дает на них удовлетворительного ответа. Но пришло время и более серьезных возражений. (Я говорю "пришло время", потому что такие возражения не только непреодолимы, но и неизбежны.) Директор школы - он проводил наши ежедневные службы и молитвы и держал Библию, а также был немного садистом и скрытым гомосексуалистом (я давно его простил, потому что именно он пробудил во мне интерес к истории и одолжил мне моего первого Вудхауза), - как-то раз произносил нравоучительную речь. "Сейчас, может быть, вам непонятно, зачем нужна вся эта религия, - сказал он нам. - Но однажды, когда начнут умирать ваши близкие, вы все поймете".

    И я снова испытал прилив негодования, смешанного с недоумением. С таким же успехом директор мог сказать, что религия, может быть, и ложь, но кому какое дело, если она надежный источник утешения. Какая низость. Мне тогда было почти тринадцать, и я превращался в типичного несносного умника. Я еще не слышал о Фрейде (хотя знакомство с Фрейдом помогло бы мне понять поведение директора), но в ту минуту мне словно пригрезилось его эссе "Будущее одной иллюзии".

    Просмотров: | Комментариев: 0