Календарь

«    Ноябрь 2010    »
ПнВтСрЧтПтСбВс
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
2930 



  Популярное





» Материалы за 01.11.2010

    Религия и социализация личности


     

    Религия среди факторов формирования социальной идентичности

    Тезисы выступления

     

    Идентичность – один из важнейший признаков признания тождественности  того или иного предмета, существа, явления с самим собой, а также с типичным представителем своего вида, группы, класса, сообщества. При определении тождественности принимаются во внимание все или самые существенные  признаки данного предмета, существа или явления. В исследовании идентификации важное значение имеет определение специфики исследововаемого и факторов процесса формирования тождественности. Понятие социальная идентичность прилагается только к обществу в целом и личности человека в частности.

    Что же такое общество  и что такое человек?

    II. 

    Общество (социум) – это объединение (коллектив) существ биологического вида Homo Sapiens Sapiens (Человек разумный-разумный) для производства, распределения и потребления (использования) предметов и средств своего существования; для воспроизводства своего рода и своего образа жизни.

    Человек – это существо (и личность) биологического вида Homo Sapiens Sapiens, которому присуще сознание и самосознание (1), который живёт в обществе (2)  и производит продукты и средства своего существования своим трудом (3).

    Оставим в стороне первый и третий из существеннейших признаков человека и остановимся только на третьем – на специфике общественной жизни человека.

    III.

    В результате длительного эволюционного развития примерно 40 тысяч лет тому назад в животном мире появился новый вид биологического существа - Homo Sapiens Sapiens, который по антрополого-биологическим показателям превосходил животный мир по объёму и топографическому (географическому)  устройству мозга, наличие которого обеспечивало ему наивысшую форму отражения действительности; прочно стоял и ходил на двух ногах, имел руку с оттопыренным пятым пальцем. У него была объемная ротовая полость с находящимся в ней небольшим языком, что позволяло тонко артикулировать звуки. Благодаря всем этому он приобрел все материальные предпосылки, позволившему ему превзойти другие биологические существа и выйти с животного мира. Выходил первобытный человек из животного мира в меру повышения производительности труда, упрочения общества и усвоения практики общественной жизни.

    IV.

    Выходу из животного мира и жизни в человеческом обществе способствовала и до настоящего время  и способствует, прежде всего, мораль.

    Находясь в животном мире, человек, как и другие животные, руководствовался инстинктами и инстинктивным усвоением совокупности накопленных в прайде (сообществе животных) элементов поведения по добыче нужных продуктов питания, защите от более сильных хищников, ритуалов собственно полового поведения. Выходя из животного мира, человек стал осознавать свое протоморальное поведение в обществе не только в силу унаследованной от животного мира манере,  но и, что особенно важно, в силу протообщественного мнения.  И настолько бывший Homo Sapiens Sapiens в своём поведении руководствовался не инстинктами, а общественным мнением, настолько он человек в подлинном смысле этого слова. Мораль стал и была и есть не только первым, но и самым главным показателем общественной жизни и главнейшим признаком идентификации человека. 

    Наиболее мощное воздействие на личность человека оказывает такой духовный фактор общественного мнения, как совесть. Ведь совесть есть не что иное, как внутренний голос общественного мнения в нас. О значении совести в жизнедеятельности человеческого общества  прекрасно говорил один из крупнейших советских учёных: философ, антрополог, этнограф, историк и политолог Юрий Иванович Семёнов (1929 – 2010). «Совесть, - писал он. - есть стержень человека. Она служит признаком человека не в меньшей степени, чем, скажем, наличие у него разума, мышления. Человек, лишенный разума, не есть человек. Это - человекоподобное животное. Человека без совести трудно назвать человеком, даже если он сохранил разум. Он в подобном случае представляет собой пусть и рационально мыслящее, но все же животное. Такой индивид - рационально мыслящий и поэтому особенно опасный зверь»[1].

     

    V.

    Первые функции морали были направлены на обуздание в сообщества Homo Sapiens Sapiens зоологических (животных) инстинктов. Оно, обуздание инстинктов, осуществлялось в различных видах по отношению к различным поступкам. В этнографии эти обуздания (запреты) словом одного из полинезийских племен - «Табу»[2].    В чистом виде появлением морали проявлялось именно в обуздании животного инстинкта членов формирующегося человеческого сообщества[3].  Согласно данным археологии и этнографии в снятом виде эти запреты последовательно применялись в таком порядке.

    На первом, начальном этапе формирования человеческого общества было запрещено кровосмесительство и таким образом было упорядочено отношение к женщине.[4] Это привело к прекращению внутривидовой борьбы на почве сексуальных попыток овладения женщиной.

    На втором этапе, в меру развития производительных сил первобытного общества, было отрегулировано доброжелательное отношение к старикам, которых раньше, из-за трудностей существования и трудностей борьбы с природой, из сообщества изгоняли или, просто, съедали. На этом, втором этапе, когда стариков было чем кормить, они перестали быть обузой для общества. Оставив их проживать в родном обществе, само общество от этого только выиграло, поскольку таким образом общество заимело первых учителей, которые передавали молодым свой личный длительный опыт борьбы за существование. Со временем Homo Sapiens Sapiens понял, что и он сам станет старым и хочет, чтобы его не лишили пищи, не изгнали, не съели. Такое осознание со временем привело к записанной в Библии заповеди: «Чти отца своего и мать свою, чтобы продлились и твои года на земле»[5].

    В результате осуществления первых двух этапов формирования элементов морали первобытное общество стало в состоянии производить средства существования и продукты питания сверх сиюминутных потребностей. Накопляемый запасы освободили Homo Sapiens Sapiens от непрестанного труда, борьбы за выживание и привели к появлению у него свободного времени. А свободное время, в свою очередь, обеспечило возможность и привело к появлению потребности заняться духовной работой, которая, прежде всего, заключалась в том, чтобы ставить себе и решать мировоззренческие вопросы. Показательным примером таких вопросов являются, к примеру, записанные этнографом признания зулуса,   который жил в приближенных к первобытнообщинным условиях. «Однажды я погнал пасти скот, - говорит зулус. - Погода была пасмурной. Я присел на выступ скалы и стал задавать се6е грустные вопросы. Да, грустные, потому что я был не в силах ответить на них. Кто касался звёзд своими руками? Я также спрашивал себя… Воды никогда не устают. У них нет другого дела, как течь, не переставая, с утра до ночи и от ночи до утра. Но где они останавливаются? Кто заставляет их течь таким образом? И облака также приходят и уходят, изливаются водою на землю. Откуда они приходят? Кто посылает их?.. Я не могу видеть ветра, но что он такое? Кто несёт его, заставляет дуть, реветь и пугать нас? Вчера у нас на поле не было ни былинки, а сегодня я пришел и увидел их несколько. Кто мог земле дать мудрость и силу, чтобы произрасти это? И я закрыл лицо руками»[6]. То же самое не без удивления писал об ительменах Камчатки С.Н. Крашенинников: «Они по своему разуму всему дают причину, обо всём рассуждают и стараются изведать самые мысли птиц и рыб»[7].

    Таким образом, через 20 тысяч лет после своего возникновения Homo Sapiens Sapiens развился до такого состояния, что смог ставить перед собой вопросы мировоззренческого характера. Ответы на эти вопросы положили начала формированию мировоззрения.

     

     

    Просмотров: | Комментариев: 0