Гектор Авалос

Библия и астрономия

Статья из журнала Free Inquiry, том 18, номер 4.

Задолго до появления телескопов и сложных инструментов, древние люди обращали взоры к небесам в поисках ответов на главные жизненные вопросы. Библия, оказавшая наибольшее влияние на западную цивилизацию книга, с самых первых строчек стремится дать ответы на некоторые из этих вопросов, утверждая, что еврейский бог создал небеса (Бытие 1:1), и что он сотворил Землю, чтобы на ней жили люди (Исаия 45:18). Небесные светила были созданы, чтобы обеспечить для Земли свет и отсчёт временам года (Бытие 1:14-16). Земля находилась в центре библейской вселенной.

Отношения между Библией и современной астрономией были очень сложными и зачастую бурными. На протяжении большей части последних двух тысяч лет, любые исследования в области астрономии должны были следовать церковной интерпретации Библии, чему служит примером процесс Галилея, состоявшийся в XVII веке. Поэтому многие учёные согласились бы, что для рождения современной астрономии библейская космология должна была умереть.

Галилей против Птоломея (и Церкви)

Галилей сделал один из первых шагов, ведущих к смерти библейской космологии, бросив системный вызов библейскому представлению о том, что Земля это центр Вселенной. Центральное расположение Земли с давних пор было связано с космологиями Аристотеля и Птолемея, принятыми в качестве официального учения Церкви. Эти космологи считали, что вокруг неподвижной Земли вращаются концентрические сферы, на которых помещены разнообразные планеты и звёзды. Сложная последовательность вращений этих сфер и связанных с ними небесных тел отвечала, как считалось, за все наблюдаемые небесные движения, в том числе кажущееся ретроградное движение некоторых планет. Небесные тела, такие как Луна и Солнце, считались совершенно однородными по составу и структуре.

Галилей же, напротив, стремился подтвердить теорию, наиболее полно изложенную в XVI веке польским астрономом Коперником в его труде «De Revolutionibus Orbium Coelestium», согласно которой в центре Вселенной находится Солнце. Как отмечают Александр Куаре, Уильям Ши и другие историки науки, большинство аргументов Галилея были не в большей степени эмпирическими, чем аргументы Птолемея, и окончательное подтверждение система Коперника получила лишь спустя долгое время после смерти Галилея.

Уверенность Галилея, похоже, основывалась на предположении, что математическая простота указывает путь к истине. Он считал, что из двух противоречащих друг другу систем предпочтение следует отдать той, чья математическая модель проще, даже если обе они верно описывают движение небесных тел. Вера Галилея в математическую простоту очевидна из его знаменитой работы «Dialogo» (выходившей после 1744 года под названием «Диалог о двух главнейших системах мира, Птолемеевой и Коперниковой»): «Кто поверит, что природа … предпочла бы заставить двигаться громаднейшие тела с неизмеримой скоростью для достижения того же результата, который мог бы быть получен посредством умеренного движения одного единственного тела вокруг его собственного центра?»

Но даже если математическая простота модели Галилея не являлась доказательством того, что Вселенная на самом деле устроена таким образом, Галилей объявил и о других открытиях, которые поставили под сомнение аристотелевско-птолемеевскую космологию. Эти открытия он сделал, изучая небо с помощью телескопа, начиная примерно с 1609 года. Галилей установил, например, что поверхность Луны вовсе не идеально гладкая, как утверждал Аристотель, а на ней есть горы и долины, что на Солнце есть пятна, и его поверхность неоднородна, и что Венера имеет фазы, которые не наблюдались бы, если бы Венера двигалась равномерно вокруг Земли.

Церковь ответила на этот вызов, внеся работу Коперника «De Revolutionibus» в список запрещённых книг. Это было сделано в 1616 году, спустя 73 года после её публикации, что указывает на то, что ранее Церковь не видела исходящей от этой «революционной» работы угрозы. В 1633 году Галилей был предан суду и признан виновным в преподавании системы Коперника. Он был приговорён к тюремному заключению, которое было заменено домашним арестом. Остаток жизни он провёл в своём доме недалеко от Флоренции.

В конце концов, современная космология подтвердила справедливость гелиоцентрической теории. К тому же, современная космология показала, что в книге Бытие 1 неверно описана последовательность космогонических событий (если трактовать их буквально). Согласно книге Бытие 1:16, звёзды были созданы на четвёртый день творения, в то время как современная астрономия установила, что звёзды все ещё формируются и в наше время. По книге Бытие 1:1-3 вода на Земле появилась раньше всех прочих веществ, в то время как согласно современной космологии вода на нашей планете появилась сравнительно поздно. Даже необходимость создателя была поставлена под сомнение. В своём вступлении к книге Стивена Хокинга «Краткая история времени», Карл Саган отметил, что Хокинг описывает «вселенную, не имеющую ни границ в пространстве, ни начала или конца во времени, и в которой Творцу не остаётся никакой роли».

Кроме того, работы учёных-библеистов ещё в XIX веке основательно подорвали идею единой библейской космологии. Большинство современных исследователей Библии выделяют в книге Бытие, по крайней мере, две различные истории сотворения мира, одну в Бытие 1:1-2:4, а другую в Бытие 2:04 B-2: 25. Среди прочих различий, в первой из них говорится, что сперва были созданы все животные, а затем на шестой день одновременно мужчина и женщина. Вторая история создания предлагает иную последовательность: сперва мужчина (Быт. 2:7), затем все животные (Быт. 2:19), и только после этого женщина (Быт. 2:21-22).

В некоторых кругах и поныне сохраняются приверженцы библейской космологии. Её отстаивают в своих работах Генри Моррис, Джон Уитком и другие христианские фундаменталисты, известные как «креационисты». Большинство креационистов по-прежнему считают, что в книге Бытие 1 (а не Бытие 2) даётся основная последовательность и хронология сотворения мира. Они лишь расходятся во мнениях относительно того, следует ли понимать буквально, что каждый этап продолжался всего один день, или же речь идёт о более длительных периодах времени. Помимо этого, попытки согласовать астрономию с Библией предпринимают и некоторые современные астрономы, что мне как светскому библеисту представляется напрасным трудом.

Основы библейской космологии

Судя по наиболее распространённому описанию Вселенной, которое встречается в библейских текстах, евреи считали, что она образована из трёх составляющих (небо, земля и подземный мир), причём небо им представлялось своего рода хрустальным куполом. По другую сторону этого купола находились резервуары для дождя и снега. Например, когда бог раскрыл двери и окна «тверди небесной», начался дождь (Бытие 7:11-12). Края этого купола, ограниченные горизонтом, покоились на колоннах или горах, основание которых уходило вглубь Земли (Иов 26:11). Земля считалась неподвижной (Псалом 104:5), это был диск, покоящийся на воде. Реки, считалось, брали своё начало в этих подземных водах (Бытие 2:6).

Еврейский бог со своей божественной свитой обитал в небесах, хотя он также посещал и Землю, чтобы увидеть, чем занимаются люди (Бытие 11:5). Идея о том, что небо населено живыми существами, была популяризована христианством. Однако, в книгах, чьё авторство относят к Еноху, нашло отражение существование обширной дохристианской еврейской литературы, где говорится о путешествиях на небеса и пребывании там. Эти рассказы, как правило, рассматривается библеистами как игра воображения и упражнения в теологии, но многие энтузиасты изучения НЛО считают их свидетельством совершавшихся в древности космических путешествий.

Заблуждения астрономов

Многие современные астрономы демонстрируют непонимание библейской космологии. Например, креационист Роберт Джастроу пишет в своей книге «Бог и астрономы»: «Детали отличаются, но основные элементы астрономического и библейского описания возникновения мира совпадают: цепь событий, которая привела к появлению человека, началась внезапно и резко в определённый момент времени, со вспышки света и выброса энергии».

Ещё одним заблуждением, возможно, вызваны усилия, направленные на поиск научных объяснений тому, что может быть чисто литературным приёмом. К примеру, случай, когда Солнце и Луна остановились в небе во время боя Иисуса Навина в Гаваоне (Иисус Навин 10:12-13):

    «В день, когда Господь предал Аморрей в руки Израилю, Иисус обратился к Господу перед израильтянами: «Солнце, остановись над Гаваоном, и Луна над долиной Аялонскою». И Солнце остановилось, и Луна остановилась, пока народ мстил врагам своим. Не это ли записано в книге Праведного? Солнце остановилось посреди неба, и не спешило закатиться почти целый день».

Этот призыв Иисуса, скорее всего, лишь литературный приём, который встречается и во многих других повествованиях о битвах древнего Ближнего Востока. Например, в «Илиаде», известном греческом эпосе начала первого тысячелетия до нашей эры, греческий царь Агамемнон просит Зевса сделать так, чтобы «Солнце не садилось, и тьма не опускалась, пока я не обратил в руины дворцы Приама».

Астрономы предпринимают также попытки дать научное объяснение появлению Вифлеемской звезды (Матфей 2:2-10) при этом совершенно не учитывая, что и здесь речь, возможно, идёт всего лишь о литературном приёме. Например, в одном из недавних номеров Popular Mechanics опубликована статья Айвора Балмера Томаса, где он пытается установить связь между Вифлеемской звездой и соединением Юпитера и Сатурна в мае 7 года до н. э., или соединением Марса, Юпитера и Сатурна в 6 году до н. э. Другой астроном, основываясь на китайских хрониках, полагает, что более удачным объяснением может быть взрыв сверхновой, произошедший весной 5 года до н. э.

Вполне возможно, что, как и в тех случаях, когда упоминаются солнечные затмения, автор Евангелия от Матфея говорит здесь о подлинном астрономическом событии в общепринятом смысле - соединении светил. Однако, также хорошо известно, что древние авторы зачастую без особой точности связывали те или иные астрономические явления с людьми, которых они прославляли. Попытки найти научное объяснение этим литературным приёмам могут быть столь же напрасными, как стремление дать научное объяснение тому, как летает Супермен или установить, какое астрономическое событие соответствует взрыву планеты Криптон.

Заблуждения богословов

Богословы также пытаются согласовывать новые научные открытия с библейскими сказаниями, причём, пожалуй, даже чаще, чем учёные, которые стремятся установить связь Библии и науки. После того, как был сформулирован закон всемирного тяготения, некоторые консервативные библейские комментаторы пытались объяснить «цепи» и «шнуры» из отрывка «Можешь ли ты связать цепи Плеяд, или ослабить пояс Ориона?» (Иов 38:31) библейским знанием о гравитационных связях. Проблема тут в том, что мы попросту не знаем, относились ли соответствующие слова на иврите к этим конкретным созвездиям, если речь вообще шла о созвездиях. А «шнуры» и «цепи» могли скорее относиться к внешнему виду того, что древним виделось, как звёздный пояс Ориона, чем к теории гравитации.

Аналогичная ситуация с другим отрывком, который иногда цитируют в подтверждение того, что библейские авторы знали о сферической форме Земли: «Он есть тот, который восседает над кругом земли, и живущие на ней - как саранча пред ним; он распростёр небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья» (Исаии 40:22). Некоторые утверждают, что в древние времена едва ли было известно о сферичности Земли, и что подобные знания должны были быть получены из какого-то сверхъестественного источника. Однако, слово на иврите, переведённое здесь как «круг», скорее всего, относится к кругу, очерчиваемому горизонтом, а вовсе не к сферичности Земли. На языках той же группы, что и иврит, слова с тем же корнем означают «горизонт». Более того, даже если еврейские авторы и знали о шарообразности Земли, для этого вовсе не требуется каких-либо сверхъестественных объяснений. В конце концов, Эратосфен Киренский, древнегреческий математик, живший в III веке до нашей эры, не только знал, что Земля круглая, но также при помощи тригонометрических функций вычислил длину земного меридиана с весьма приличной степенью точности.

Для чего согласовывать Библию и астрономию?

За попытками согласовать астрономию и Библию стоит целый ряд мотивов. Наиболее распространённый – это стремление объединить две «истинные» системы - этическую и научную. В основе попыток показать, что Библия надёжна во всём, чему она учит, лежит желание обосновать её социальные и этические положения. Примером такого рассуждения могут служить слова протестантского богослова Бернарда Раммы в «The Christian View of Science and Scripture»: «Теологическое, этическое и практическое настолько связаны в Библии с утверждениями о природе или творении, что невозможно разделить их, или поставить под сомнение одно, не усомнившись в другом».

Другими словами, если Библии нельзя доверять в плане истинности её утверждений о происхождении, структуре и назначении Вселенной, то как можно полагаться на надёжность её сведений об этике? Любое научное опровержение библейской космологии приведёт к девальвации библейской этической системы.

В общем, для тех учёных, которые не считают, что этика должна строиться на библейской основе, вопросы согласованности Библии с астрономией значения не имеют.

Через большой раздел

Галилей был окончательно реабилитирован папой римским Иоанном Павлом II в 1992 году, и это ещё один признак ниспровержения буквального толкования библейского описания происхождения и устройства Вселенной. Тем не менее, библейские идеи не исчезли полностью. В наиболее явной форме они все ещё встречаются в трудах так называемых креационистов. В более мягкой форме они по-прежнему присутствуют в работах некоторых уважаемых астрономов. Обе эти формы, кажется, мотивированы стремлением сохранить два важных института, науку и религию. Зачастую эти астрономы не подходят к Библии с такой же степенью строгости, которую они бы использовали в своей области, и точно так же обстоит дело для многих богословов, которые стремятся использовать астрономию для подтверждения своих религиозных утверждений.

Перевод – Льва Митника.