Календарь

«    Декабрь 2018    »
ПнВтСрЧтПтСбВс
 12
3456789
10111213141516
17181920212223
24252627282930
31 



  Популярное





» » » Что говорили Отцы церкви

    Что говорили Отцы церкви


    Аркадий Гринь (Одесса)

            

    О подлинности некоторых цитат деятелей

    раннего христианства

     

    В данной заметке хотелось бы коснуться трёх высказываний, удививших в своё время меня и, судя по задаваемым вопросам в Интернете, удивляющих и других. Удивление вызвано тем, что данные высказывания приписываются крупным деятелям раннего христианства. Характер высказываний таков, что заставляет усомниться в личностных качествах их авторов. В одном случае речь идёт о недалёкости, в двух других – о лицемерии. Но т. к. я близко столкнулся с проблемой фальсификации исторических документов (в частности в области раннего христианства), обмана и самообмана, то я подумал, что и в данном случае это может иметь место. Если в первом случае фальсифицирование исходило от религиозной стороны, то во втором могло бы исходить от атеистической или другой антихристианской. Проблема возникла из-за отсутствия ссылок на первоисточники. Самим же предметом проблемы являются следующие высказывания:

    1) «Если бы авторитет церкви не обязывал меня к этому, я тоже не верил бы Евангелиям». Приписывается Аврелию Августину (он же Блаженный Августин, Августин Гиппонский).

    2) «Надо побольше небылиц, чтобы… производить впечатление на толпу. Чем меньше толпа понимает, тем больше она восхищается». Обе цитаты приведены в брошюре Е. Дулумана «Почему я порвал с верой в Христа». Госполитиздат. Москва. 1958. Но вторая цитата, причём полнее, приведена и в собрании сочинений вождя советских безбожников Емельяна Ярославского. В книге «Против религии», т. II, с. 421, в разделе «Почему многие образованные люди, в том числе и профессора, религиозны» после указанных слов следует продолжение: «Наши отцы и учители не всегда говорили то, что думали, а то, что влагали в их уста обстоятельства и потребности». Утверждается, что это отрывок из письма Григория Богослова (Назианзина) Иерониму Блаженному (Стридонскому). Кроме того, данная цитата приведена в «Московском Еженедельнике» проф. Евгения Трубецкого за 1906 г.

    3) «Епископ Синезий в 410 году писал: «Народ положительно требует, чтобы его обманывали, иначе с ним невозможно иметь дела. Что касается меня, то я всегда буду философом только для себя; для народа же – только священником». Синезий (379 – 412) был епископом Птолемаиды, города в североафриканской области Киренаика.

    Вторая и третья цитаты приводятся и в сочинении Василия Розанова «В тёмных религиозных лучах», глава «Чёрточка к чёрточке. О случае самосожжения», в разделе «Православные и католические святые о церковных истинах» (http://magister.msk.ru/library/philos/rozanov/rozav022.htm) с ссылкой на «Московский Еженедельник» проф. Евгения Трубецкого за 1906 г. М. Горький приводит цитату из Синезия полнее, в эссе «Леонид Андреев» (http://az.lib.ru/andreew_\_n/text_0690-1.shtml), написанном в 1923 г.

    Для выяснения вопроса я в 2007 или 2008 гг. связывался с проф. Е. Дулуманом. Он мне ответил, что не помнит источник цитат, но что им вполне можно доверять, т. к. учёные прошлого работали очень добросовестно. Но в науке важна точность и обязательно знание первоисточников, поэтому я продолжил поиск. Обратившись к автору книги «Патрология и патристика» А. Столярову, я через некоторое время получил от него любезный ответ (электронное письмо от 28.09.09): «Слова Августина именно таковы и находятся в трактате Contra epistolam manichaei quam vocant Fundamenti 5,6. Что касается двух других мест, то найти их не удалось даже с использованием всех поисковых средств, применимых в работе с Thesaurus Linguae Graecae». Данное сочинение Августина можно найти в Интернете в оригинале, т. е. на латинском языке. Имеется русский перевод под названием «Против послания манихея по имени Фундамент», перевод О. Нестеровой (к сожалению, ещё не оцифрованный) в сборнике из серии «Памятники средневековой латинской литературы IV-VII вв. М. 1998. С. 167-208. Поскольку многие смогли бы прочесть по-английски, то я даю перевод с сайта http://www.newadvent.org/fathers/1405.htm. “Against the Fundamental Epistle of Manichaeus”, chapter 5. - Against the Title of the Epistle of Manichaeus, предложение 6: «For my part, I should not believe the gospel except as moved by the authority of the Catholic Church”.

    Что касается слов Синезия, то они также подлинны. Обратимся к книге А. Остроумова «Синезий, епископ Птолемаидский» - М., 1879. На стр. 223 написано: «… заметим, кстати, что убеждение, что в возвышенные тайны философии должны быть посвящены только немногие, чернь же должна оставаться при том, чем она владеет, и что простой народ нужно умышленно оставлять в невежестве и суевериях и даже обманывать его – убеждение это Синезий сохранил до позднейшего времени и высказывал его пред самым принятием епископства». После этого идёт ссылка 2) Epist.105. На стр. 352 у Остроумова пишется: «Божественная истина должна оставаться скрытою; народ же имеет нужду в другом». Тут же даётся ссылка 3) Epist.105. Выдающийся учёный А. Ф. Лосев, по своим взглядам христианин, в своём труде «История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Т. VII, книга I, М.: ”Искусство”, 1992, в части I, главе III. Синезий, § 1, п. 2а) пишет о книге Остроумова: «Несмотря на свою столетнюю давность. Эта работа удивляет своими высокими качествами. Её главное достоинство, с нашей точки зрения, заключается в том, что все религиозные и философские противоречия у Синезия излагаются поразительно объективно, а именно без всякого пристрастия к язычеству или к христианству… Это обстоятельство и освобождает современного исследователя от необходимости в буквальном смысле проверять все выводы А. Остроумова. Мы прямо должны сказать, что эта работа А. Остроумова должна лечь в основу современных исследований Синезия; и для нас она тоже лежит в основании наших заключений о Синезии». В п. 2б) Лосев указывает: «… одно его обширное письмо (к брату, 105) заслуживает специального исследования».

    В статье “Sinesio de Cirene” испаноязычной части Интернет-энциклопедии Википедия, в примечании 7 указано, что рассмотренные выше взгляды Синезий изложил в письме 105, адресованном брату, причём даже даются слова древнегреческого оригинала: μυθοι. т. е. мифы, сказки, которые Синезий будет рассказывать народу и: δυναιμην αν ιερασθαι τα μεν οικοι φιλοσοφων τα ο’ εξω φιλομυθων – для себя я буду философом.

    В польской части Википедии, в статье ”Synezjusz” пишется: ”Prywatnie wyrażał wątpliwości w sprawie stworzenia duszy, rzeczywistego zmartwychwstania i ostatycznego zniszczenia świata. Jest autorem zdumiewających słów: Ludzie pragną, aby ich oszukiwać; nie możemy z nimi inaczej postępować”. – «В частной жизни он высказывал сомнение в сотворении души, возможности воскресения из мёртвых и окончательного уничтожения мира. Является автором поразительных слов: «Люди желают, чтобы их обманывали; мы не можем поступать с ними иначе» (Перевод мой – А. Г.).

    Сложней обстояло дело с цитатой, приписываемой Григорию Богослову. Её найти не удалось. Я взял 4-томное полное собрание сочинений этого автора, озаглавленное на латинском языке Gregorii Theologi vulgo Nazianzeni, archiepiscopi constantinopolitani, Opera quae exstant omnia (Полное собрание сочинений Григория Богослова, именуемого в народе Назианзином, архиепископа константинопольского), изданное в Париже в 1858 – 1862 гг. в серии Patrologiae cursus completus (Полный курс патрологии), тома XXXVI (состоящий из двух томов), XXXVII, XXXVIII. В XXXVII томе опубликованы 244 письма, но согласно ORDO RERUM (предметному указателю) из них нет ни одного, адресованного Иерониму. В XXXVIII томе даётся Index epistolarum S. Gregorii (указатель писем Св. Григория). Он, собственно, состоит из Novus ordo – Vetus ordo (Новый порядок – старый порядок); Vetus ordo – Novus ordo (старый порядок – новый порядок); Index epistolarum juxte ordinem litterarum digestus (указатель писем в алфавитном порядке). Таким образом, искать можно в различном порядке. Я проверил по всем разделам – результат нулевой. Нужно только добавить, что на все четыре тома есть только одно упоминание об Иерониме (Hieronymos) на 309 – 310 стр. раздела 662 XXXVI тома, но это не имеет отношения к разбираемой здесь проблеме.

    Обратился я и к русским изданиям. Это «Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова. Изд. 3-е. 4, 5, 6 тт. М. 1889 и «Григорий Богослов. Собрание творений в 2-х томах. Минск. 2000».  Результат тот же.

    А теперь рассмотрим ещё один интересный момент. На форуме миссионерского портала диакона Андрея Кураева его ведущему был задан вопрос о цитатах Синезия и Григория Богослова. 16.01.2008 А. Кураев ответил: «Ноги этой фальшивки растут из задницы Блаватской:

    «Вот, что святой Григорий из Назианзена писал своему другу и доверенному лицу святому Иерониму: «Ничто не производит на людей такого сильного впечатления как многословие, чем меньше они понимают, тем больше они восхищаются. Наши отцы и доктора часто говорили не то, что они думали, но то, что обстоятельства и необходимость принуждали их говорить». Блаватская. Разоблачённая Изида, т. 2, с. 221.

    Блаватская писала по-английски, так что разночтения объясняются разностью переводов из неё (или из ещё более давнего масонского первоисточника). Сама же Блав. ссылок не приводит».

    Вот тут приходится серьёзно удивиться. Не то что на указанной странице, но и во всей «Разоблачённой Изиде», а также в «Тайной доктрине», «Из пещер и дебрей Индостана», «Ключе к теософии», в «Письмах друзьям и сотрудникам», кои можно прочесть, перейдя по ссылкам в статье «Блаватская Елена Петровна» в Википедии, ничего подобного нет. Во II томе, 12 главе «Разоблачённой Изиды», между 33 и 34 примечаниями есть только утверждение, что Иероним, Григорий, Назианзен (два последних слова разделены по ошибке запятой) осуждают применение человеческого дыхания для возбуждения незаконной страсти.

    Участник форума поблагодарил отца диакона за объяснение, не обсуждая вопрос о том, что вышеозначенный отец в своём ответе проигнорировал цитату из Синезия. А она-то, как было показано выше, истинна. Что ж это у отца диакона вышло с ответом-то?

    Подытоживая всё сказанное, можно констатировать, что цитаты, приписываемые Августину и Синезию действительно принадлежат им. Что же касается якобы написанного Григорием Богословом, то либо это вымысел, либо принадлежит другому автору.

     

     Дулуман Е.К.

    С автором изложенного выше научного исследования между нами ведётся переписка уже несколько лет лет. Лучшие его исследования были опубликованы на моих сайтах. Отзывов на публикации моего земляка по Одессе Аркадия Гриня не последовало в силу его научной убедительности.

    В настоящем письме А. Гринь коснулся чрезвычайно важной религиоведческой проблемы. – проблемы подлинности писаний так называемых Отцов и учителей Церкви. По историко-церковной градации к этим писания относятся творения в хронологическом порядке: Мужей апостольских, Апологетов, церковных деятелей (Именуемых Отцами и Учи телями церкви) доникейских (III – IV столетий), посленикейских в аспектах: деятелей католической и отдельно деятелей ортодоксальных на протяжении V – XIV столетий. Тексты этих  произведений лежат в основе написания истории католической и православных церквей; ссылками на их слова аргументируются догматы или опровергаются ереси.

    Сочинения указанных Отцов и Учителей церкви дошли до нас в позднейших списках. Эти позднейшие списки X – XIV столетия принимались и провозглашались церковью идентичными первоначальным текстам. По моему личному убеждению, подлинность этих произведений, особенно доникейского периода, никем в комплексе не исследована и вызывает большие сомнения. В 16 столетии эти произведения на греческом и латинском языках издал Эразм Ротердамский. Именно тексты 16 столетия и считаются выражением подлинного мнений Отцов и Учителей церкви. Это принимает церковь. Это принимает историческая наука. Но в рамки исторического развития христианства от первоначального до церковного (никейского) эти произведения вложить невозможно, особенно творения Ириней Лионского и Климента Римского. Сочитетния этих отцов отражают организационный строй христианской церкви середины 3-го – начала 4-го столетия, но жизнь Климента и Иринея цервокниками и историками относится к началу – середние 2 столетия.

    У меня было намерение провести нужное исследования, собрано некоторый материал, написаны на клочках отдельные мысли, но так и не судилось занятся этим всерьёз и в определённой мере, в отпределнном направления высказаться конкретно. Оставим это слдующим за нами религиоведам и церковникам.

    А труды Аркадия Гриня заслуживают всяческого одобрения. Вот в ключе его исследования написать бы что-то более фундаментальное. Я побуждал и побуждаю Аркадия к выполнению подобной работы. Он отказывается подымать такой пласт и заявляет, что исследует затронутую тему только в свободное время и как любитель.

    Спасибо ему и за это!  

     

     

     

                                                              



    Другие новости по теме:

  • Язык и религия. Лекции по филологии и истории религий
  • Фельетон о философствующих мракобесах
  • Черный юмор неунывающих атеистов
  • Конференция о Боге
  • Библиотека "Научного атеизма"


    • Комментарии (1):

      #1 Написал: Ruslana (Гости | 0/0) - 17 января 2011 18:52
        Очень была бы благодарна, если бы кто-нибудь подсказал, в какой библиотеке (Киев) можна было бы ознакомится с трудами Немесия Эмесского, или купить книжку ( ,,О природе человека,,)

            Оставить комментарий:

          • Полужирный Наклонный текст Подчеркнутый текст Зачеркнутый текст | Выравнивание по левому краю По центру Выравнивание по правому краю | Вставка смайликов Выбор цвета | Скрытый текст Вставка цитаты Преобразовать выбранный текст из транслитерации в кириллицу Вставка спойлера
            • Ваше Имя:

            • Ваш E-Mail: