Дулуман Е.К.

Кодекси моралі.

2.4. Закони і кодекси моралі

А. Закони Ману

З винайденням писемності, а звідсіль і – з наступом історичного часу - перше, що стало записувуатися малюнками, клинописами, ієрогліфами, буквами були закони поведінки людини в суспільному житті. В цих записах відображувалисяі, по-перше, уже усталені звичаї та правила повкедінки; по-друге, вони оголошувалися від імені бога і освячувалися іменем бога.; в-третіх, мали форму правових законів, за дотримання яких слідували громадьські/державні нагороди чи покарання. Ці закони входили в збірники священник книг тих чи інших народів. Одним за подібних законів були приписи в священній книжці брахманізму Дхармшастер, що одержали   назву «Закони Ману» ( Мана-Вадхармашастра ) . Написання Законів індійська традиція приписує предку всіх людей царю Ману. Текси написаний на санскриті і нараховує 2650 шлоків (двострочних віршів). В першому розділі (главі) книги розповідається про походження світу і людина, а в решті 11 розділів (глав – про становий уклад суспільства, про поведінкук людини, про посмертну нагороду праведникам та покарання грішників.

Б.Законы (Кодекс) Вавилонского царя Хаммурапи (1792-1750 до н.е.)

1. Обнаружение «Законов»

Черный столб из базальта с текстом "Законов" был найден в 1901--1902 гг. французскими археологами в Сузах (столице древнего Элама). Текст частично поврежден: часть лицевой стороны столба была выскоблена. Очевидно, эламиты захватили столб с "Законами" во время одного из своих набегов на Месопотамию и вывезли в свою столицу, а эламский царь-победитель приказал стереть часть текста, чтобы начертать на освободившемся месте победную надпись. В верхней части лицевой стороны изображен сам Хаммурапи, молящийся "судье богов", покровителю справедливости и солнечному богу Шамашу, который вручает ему законы. [1] Вся остальная часть столба была с обеих сторон заполнена клинописным текстом, состоящим из трех частей: введения, собственно законов и заключения. Непрерывно записанный текст законов условно делится исследователями на 282 первоначальные статьи, из которых 35 были стерты, а 247 сохранились. Недостающие статьи частично восстанавливаются по фрагментам копий "Законов", записанных на глиняных табличках, которые были обнаружены в тех же Сузах и других местах, особенно в знаменитой Ниневийской библиотеке Ашшурбанипала.

2. История создания и содержание кодекса Хаммурапи

В XXI в. до н.э. на централизованное общемесопотамское "царство Шумера и Аккада" обрушились кочевники-амореи, обитавшие ранее в Сирийской степи. В итоге бурных политических событий изменились и политические системы, и общественно-экономический строй древней Месопотамии, а сама она к концу XIX в. оказалась разделена между несколькими крупными царствами с аморейскими (в Эшнунне -- аккадской) династиями во главе. Этой обстановкой воспользовался Хаммурапи, царь Вавилона (1792-1750). В 1764 он, в союзе с Мари, поднял мятеж против эламской гегемонии и начал войну со всеми остальными государствами Месопотамии, их общим покровителем -- Эламом и вассалами последнего в горах Загроса. При этом он открыто провозгласил восстановление общемесопотамской державы "Шумера и Аккада", некогда уничтоженной кочевниками. Около 1755 война завершилась полным триумфом Хаммурапи, объединившего всю Месопотамию (где он по ходу дела подчинил, а затем и уничтожил союзное Мари) и даже западный Элам с общеэламской столицей Сузами.

" Законы" были в окончательной редакции изданы только после этой победы, как своего рода итог всей государственной деятельности Хаммурапи. Этот царь ставил себе в заслугу прежде всего водворение справедливого порядка в созданной им империи, а саму свою победу (в самом деле небывалую) рассматривал как явный божественный мандат на устроение такого порядка. Начальная и заключительная части   «Законов» Хаммурапи, занимающие почти третью часть объема всего законодательства, посвящена восхвалению Богов Вавилона самовосхвалению Хаммурапи и перечнем его славных» дел.   “ Когда высокий Анум, царь ануннаков, и Эллиль, владыка небес и земли, определяющий судьбу страны, определили Мардуку, первейшему сыну Эа, владычество над всеми людьми, возвеличили его среди игигов, Вавилон назвали его высоким именем, сделали его могучим среди частей света и утвердили в нем вечную царственность, основание которой прочно, как небеса и земля -- тогда меня, Хаммурапи, заботливого государя, богобоязненного, чтобы дать сиять справедливости в стране, чтобы уничтожить преступников и злых, чтобы сильный не притеснял слабого, чтобы подобно Шамашу восходить над черноголовыми и озарять страну, -- Анум и Эллиль призвали меня для благоденствия населения».

  Когда   славнейший   Анум,   царь   Ануннаков,   и   Эллиль,   владыка   небес   и   земли,   устанавливающий   судьбы   страны,   вручили   Мардуку,   первородному   сыну   Эйи,   главенство   над   всеми   людьми,   возвеличили   его   среди   Игигов,   назвали   Вавилон   его   славным   именем,   возвысили   его   над   четырьмя   странами   света   и   установили   в   нем   вечное   царствие,   чьи   основания   прочны,   подобно   небесам   и   земле,   тогда-то   меня,   Хаммурапи,   правителя   заботливого   и   богобоязненного,   дабы   справедливость   в   стране   была   установлена,   дабы   погубить   беззаконных   и   злых,   дабы   сильный   не   притеснял   слабого,   дабы   подобно   Шамашу,   над   черноголовыми   я   восходил   и   страну   озарял,   Анум   и   Эллиль,   дабы   плоть   людей   была   ублаготворена,  назвали   по   имени “.

За подавляющее большинство преступлений «Законы» Хаммурапи предусматривают убийство провинившегося. Примечательно, что в них впервые в истории человечества узаконивается моногамия, принцип талиона (принципа равного воздаяния. , частная собственность, в том числе и частная собственность на раба. В целом правовые положения Хаммурапи по содержанию перекликаются с 613 заповедями библе2ского Танаха.

Ниже приводится некоторые из важнейших и типичных законов Хаммурапи.

(§ 1)   Если человек клятвенно обвинил человека, бросив на него обвинение в убийстве, но не доказал его, то обвинитель его должен быть убит.

(§ 2) Если человек бросил на человека обвинение в колдовстве и не доказал этого, то тот, на которого было брошено обвинение в колдовстве, должен пойти к Божеству Реки и в Реку погрузиться; если Река схватит его, его обвинитель сможет забрать его дом. Если же Река очистит этого человека и он останется невредим, тогда тот, кто бросил на него обвинение в колдовстве, должен быть убит, а тот, кто погружался в Реку, может забрать дом его обвинителя. (Это – тип суда по законам ордалиона – испытания водой, огнем, страданиями)

(§ 3) Если человек выступил в суде для свидетельства о преступлении и слово, которое он сказал, не доказал, а это дело -- дело о жизни, то человек этот должен быть убит.

(§ 6) Если человек украл имущество бога или дворца, то этот человек должен быть убит; а также тот, который принял из его рук краденое, должен быть убит.

(§ 7) Если человек купил из рук сына человека или раба человека либо серебро, либо золото, либо раба, либо рабыню, либо вола, либо овцу, либо осла, либо же что бы то ни было без свидетелей или договора или же принял на хранение, то этот человек -- вор, он должен быть убит.

(§ 26) Если редум или же баирум, которому было приказано идти в царский поход, не пошел или нанял наемника и послал его взамен себя, то этот редум или баирум должен быть казнен, а его наемник может забрать его дом. (Запрет отказа или замены воинской службы)

(§ 44) Если человек арендовал на три года залежную землю для распашки, но он был нерадив и не распахал поле, то на четвертом году он должен вспахать, промотыжить и взборонить, а затем вернуть владельцу поля; кроме того, он должен отмерить по 10 гуров зерна за каждый бур поля.

(§ 95) Если тамкар дал хлеб или серебро в долг под проценты без государственного контролера, то он теряет, что дал.

(§ 128) Если человек взял жену и не заключил с ней договора, то эта женщина -- не жена.

(§ 129) Если жена человека была схвачена лежащей с другим мужчиной, то их должно связать и бросить в воду. Если хозяин жены пощадит свою жену, то и царь пощадит своего раба.

(§ 130) Если человек насильно овладел женою другого человека, которая еще не познала мужчину и которая еще проживала в доме своего отца, и возлежал на ее лоне, и его схватили, то этот человек должен быть убит, а женщина должна быть оправдана.

(§ 131) Если жену человека ее муж обвинит, но она не была схвачена при лежании с другим мужчиной, то она может произнести клятву богом и вернуться в свой дом.

(§ 132) Если на жену человека был простерт палец но поводу другого мужчины, но она не была схвачена при лежании с другим мужчиной, то ради своего мужа она должна погрузиться в реку.

(§ 133) Если человек был взят в плен, а в его доме имеется пропитание, то его жена должна до освобождения мужа беречь свое тело, в дом другого она не должна вступить. Если эта женщина не берегла свое тело и вошла в дом другого, то эту женщину должны уличить и бросить ее в воду.

(§ 153) Если жена человека позволила убить своего мужа ради другого мужчины, то эту женщину должны посадить на кол.

(§ 154) Если человек познал свою дочь, то его должны изгнать из его общины.

(§ 155) Если человек выбрал своему сыну невесту, и его сын познал ее, а затем он сам возлежал на ее лоне, и его схватили, то этого человека должны связать и бросить его в воду.

(§ 170) Если человеку его супруга родила сыновей и его рабыня родила ему сыновей и отец при жизни своей сказал сыновьям, которых ему родила рабыня: "Мои сыновья", и он их причислил к сыновьям супруги, то после того, как отец умрет, сыновья супруги и сыновья рабыни должны поровну поделиться имуществом в доме их отца; при разделе наследник, сын супруги, может выбрать свою долю и взять.

(§ 195) Если сын ударил своего отца, то ему должны отрубить руку...

(§ 196) Если человек выколол глаз сыну человека, то должны выколоть ему глаз. (Исход, 21:24;Левит, 24:20; Второзаконие, 19:21)

(§ 197) Если он переломил кость человеку, то должны переломить ему кость.

(§ 200) Если человек выбил зуб человеку, равному ему, то должны ему выбить зуб. (Исход, 21:24;Левит, 24:20; Второзаконие, 19:21)

(§ 202) Если человек ударил по щеке человека высшего по положению, чем он сам, то он должен быть отхлестан в собрании воловьей плетью 60 раз.

(§ 226) Если цирюльник без дозволения рабовладельца сбрил рабский знак у чужого раба, то этому цирюльнику должны отрубить кисть руки.

(§ 227) Если человек обманул (?) цирюльника, и тот сбрил рабский знак у чужого раба, то этого человека должны казнить и повесить у ворот, а цирюльник должен поклясться: "Если бы. я знал, я бы не выбрил", и он будет оправдан.

(§ 250) Если бык при своем хождении по улице забодал человека и умертвил его, то это дело не имеет основания для иска.

(§ 251) Если бык человека был бодлив, и его квартал указал ему, что тот бодлив, но он не закутал ему рога, быка своего не спутал, и этот бык забодал и умертвил сына человека, то тот должен заплатить 1/2 мины серебра ¹⁷².

(§ 282) Если раб сказал своему господину: "Ты -- не мой господин", то он должен уличить его в том, что он -- его раб, а затем его господин может отрезать ему ухо ¹⁷⁶.

Вот справедливые законы, которые установил Хаммурапи, могучий царь, тем самым давший стране истинное счастье и доброе управление.

Я -- Хаммурапи, царь совершенный, не был невнимателен к черноголовым, которых даровал мне Эллиль и пастырство над которыми вручил мне Мардук. Я не был нерадив. Я отыскал им безопасные места, открывал выход из тяжких бедствий и заставил свет взойти над ними.

Могучим оружием, врученным мне богом Забабой и богиней Иштар, мудростью, определенной мне богом Эа, мощью, данной мне богом Мардуком, я истребил врагов на севере и на юге.

Я -- царь, превосходящий прочих царей, мои слова отменны, моя мудрость не имеет себе равных. По велению Шамаша, великого судьи небес и земли, да воссияет в стране моя справедливость; по слову Мардука, моего владыки, пусть мои указы не имеют нарушителя. В Эсагиле, храме, который я люблю, пусть мое имя вечно поминается во благо!

В. Тора – основа біблійної моралі іудаїзму

Торою в іудаїзмі називааються перші п’ять книг Біблії: Буття, Вихід, Левіт, Числа тп Повторення закону (Второзаконие). В цих книгах розповідається про створення біблійним богом Ягве Всесвіту, Землі, життя і людини; про первих людей а рпю, їхз гріхоадіння і вигнання з раю; про Всесвітній потоп; про обрання богом Ягве євреїв своїми єдиними любимчиками євреїв та постійну опіку над ними. Богообраному еврейскому народу Ягве дає заповіді, зміст яких описується протягом всього тексте Тори. Потів жерці цудаїзму підраахували, що Бог ав їм 613 заповідей (248 наказів до виконання – по кількості кісток у людини і 365 заборон – по кількості днів у році) [2]. З цих заповідей християнська церква, засновниками якої були євреї) безоговорочно взяла лише тих 10 заповідей, які були написані самим богом Ягве на кам ’ ян и х плитах (кам ’ яних скрыжалях).

Г. Десять заповедей Моисея

Десять заповедей Моисея (Десятисловие, Декалог) изложены в библии в трех вариантах: в Исходе, 20:1-17; в Исходе, 34:1-26 и во Второзаконии, 5: 1-25. Первый и третий варианты заповедей близки друг другу, а второй – во многом не соответствует первому и третьему варианту.