Евграф Дулуман

О смеси, совместимости и несовместимости 

религии и философии

Татьяна Гладкая прислала мне письмо, в котором среди прочего пишет:

----- Original Message -----

From: Гладкая Татьяна 

To: dylyman9@voliacable.com

Sent: Sunday, February 14, 2010 5:32 PM

Subject: Долой православную цензуру!

… Бог –   Идеал Творческой Личности МЕГАВСЕЛЕНСКОГО  Масштаба. Только такую Мегавселенскую Личность я называю истинным Богом. Прекрасным,  Всемогущим и Непостижимым.
Объектом  Промысла  Всевышнего Творца  является Мега-галактика с ее триллионами триллионов галактик, подобных   галактике Млечный Путь.  Размеры солнечной системы соотносятся с размерами Мега-галактики,  как размеры атома водорода  соотносятся с размерами солнечной системы.  Разумных цивилизаций в Мега-галактике  не менее, чем разных видов живых существ на Земле. Вероятно, в сверхновой галактике, которую еще не обнаружили астрономы, Бог занят созданием цивилизации, настолько же превосходящей по творческому  потенциалу  человечество, насколько человечек превосходит тлю. Зачем Личности МЕГАВСЕЛЕНСКОГО масштаба ваши славословия, коленопреклонения, крестные ходы, рясы, восковые свечи,  ритуалы, целование жреческой руки, храмовая утварь, изображения прибитого гвоздями к деревянному кресту  Сына Человеческого, умершего в страшных мучениях или агонизирующего?  Все это нужно Церкви, чтобы делать бизнес на религиозных потребностях  прихожан и властвовать над людьми.

… Мифы в истории человечества играют огромную роль. В художественно-образной форме мифы воплощают космогонические представления и жизненные чаянья народов, их этические и эстетические идеалы. На основе воспринимаемых как высшую духовную реальность мифов утверждаются традиции, общественный уклад - создается Культура. Жизнеутверждающие мифы животворят душу, дают аллегорическое объяснение недоступным разуму законам Вселенского бытия. Многие мифы возникают  как плоды  духовного осмысления пройденного народами исторического пути, открывают перспективы грядущих времен, наделяют уверовавших в Божественную Истину мифа творческой силой, служат источником вдохновения. Но исчерпавшие свой культурообразующий потенциал, запятнанные пролитою кровью в ходе их насаждения как Истины в последней инстанции  мифы превращаются в мертвые догмы, препятствующие прогрессу человечества,  являющиеся «опиумом для народа» и служащие  средством,  защищающим правящее сословие от   гнева народных масс.
Поэтому религиозным  писаниям, внушающим людям рабское мировоззрение и   негативные стереотипы поведения,  необходимо противопоставить новые  благонаправленные  мифы, положительно влияющие на формирование высокого духовного облика человека.

Я решил опубликовать это письмо со своим небольшим предисловием. А именно:

В мире, в котором мы живём, всё смешано в органически противоречивый конгломерат. В нём есть крайние несовместимые противоположности: плюс и минус, Добро и Зло, рождение и умирание, возникновение и исчезновение, прогресс и регресс, молодое и старое, вперёд и назад, прошлое и будущее, красивое и безобразное, возвышенное и низменное, благовонное и зловонное, приятное и отвратительное, человечное и бесчеловечное… Но, что трудно принять, между всеми этими противоположностями есть естественные органические, иногда невооружённым гласом незаметные, связи, мосточки/переходы, взаимосвязи. В конструктивной основе всех этих противоположностей, соотношений, связей и переходов находятся два центры: мир и человек, другими словами, как сказал бы классик немецкой философии Йоган Готлиб ФИХТЕ (1762 – 1814), «Я» и «Не-Я».  «Я» - это  субъективно осознающий себя Человек, а «Не-Я» - это объективно существующая вне Я действительность, то есть все то, что окружает человека, включая и самого человека, на которого, если позволено будет так выразиться,  смотрит это самое человеческое «Я».

ФІЛОСОФСЬКА   ПРОПЕДЕВТИКА

(Курс лекцій

для студентів Київського політехнічного інституту)

Всякоє нинє отложім

 житєйскоє попєчєніє.

(З Літургії Іоанна Златоуста)

« Жизнь подобна игрищам:

некоторые приходят на них соревноваться,

некоторые торговать, а самые счастливые – смотреть .

Т ак и в жизни : некоторые, подобные рабам,

рождаются жадными к славе и наживе,

между тем как философы - к одной   только истине ».

Пифагор

" Образованный народ без метафизики - нечто вроде храма,
в общем-то, разнообразно украшенного, но без святыни".
Г. Гегель

Розділ  І.

ФІЛОСОФІЯ  І  СВІТОГЛЯД

       План лекції:

1.1. Поняття про філософську пропедевтику.                          

1.2. Світогляд  як одна з найважливіших ознак і особливостей людини       

1.3. Структура світоглядного бачення.                       

1.4. Смисложиттєві ідеали у світогляді.                 

1.5. Основні етапи еволюції світогляду.                    

1.6. Функції світогляду.                                                  

1.7. Філософія як тип світогляду і форма суспільної свідомості

1.8. Визначення поняття "Філософія".                               

1.9. Зміст і мета вивчення курсу філософії.              

Примітки                                                      

Питання для закріплення теми та атестації.            

Ключові слова: Філософія. Пропедевтика. Homo sapiens. Світогляд.

    Ідеал, ідеали. Смисложиттєві ідеали. Наївний реалізм.

    Міфологія. Релігія. Здоровий глузд. Науковий світогляд.

Keywords: Philosophy.  Propedevtica. Homo sapiens. Worldoutlook (Weltanshaung). Ideal. Meaning of the Life. Common Sense. Mythology. Religion. Sсіеntіfіс Worldoutlook.            

1.1.  Поняття про філософську пропедевтику.

Філософська пропедевтика (від грецького слова  propedeo - випереджую, підготовляю) - це попередній цикл лекцій, що знайомлять студентів (читачів) з особливостями філософії як навчальної дисципліни; готовить їх до творчого засвоєння ними філософського курсу і до самостійного вивчення філософії. Задача філософської пропедевтики - підготувати студентів (слухачів, читачів)  до переходу від рівня їхнього повсякденного світогляду до рівня  світогляду теоретичного, від світогляду стихійного - до світогляду усвідомленого, від світогляду, що утримується на вірі, - до світогляду доказового, що спирається на розум.

Кодекси моралі.

2.4. Закони і кодекси моралі

А. Закони Ману

З винайденням писемності, а звідсіль і – з наступом історичного часу - перше, що стало записувуатися малюнками, клинописами, ієрогліфами, буквами були закони поведінки людини в суспільному житті. В цих записах відображувалисяі, по-перше, уже усталені звичаї та правила повкедінки; по-друге, вони оголошувалися від імені бога і освячувалися іменем бога.; в-третіх, мали форму правових законів, за дотримання яких слідували громадьські/державні нагороди чи покарання. Ці закони входили в збірники священник книг тих чи інших народів. Одним за подібних законів були приписи в священній книжці брахманізму Дхармшастер, що одержали   назву «Закони Ману» ( Мана-Вадхармашастра ) . Написання Законів індійська традиція приписує предку всіх людей царю Ману. Текси написаний на санскриті і нараховує 2650 шлоків (двострочних віршів). В першому розділі (главі) книги розповідається про походження світу і людина, а в решті 11 розділів (глав – про становий уклад суспільства, про поведінкук людини, про посмертну нагороду праведникам та покарання грішників.

Б.Законы (Кодекс) Вавилонского царя Хаммурапи (1792-1750 до н.е.)

КОДЕКСИ МОРАЛІ

    СОДЕРЖАНИЕ:

Е. Нагорная проповедь Христа как сердцевина христианской морали . 21

2.6.   Моральний кодекс Ісламу: 29

2.6.   Кодекс морали в буддизме. 29

2.7. Моральний кодекс будівника комунізму . 30

2.7. Тезизы преподавателя о смысле и бессмыслице жизни: 31

Е. Нагорная проповедь Христа как сердцевина христианской морали

Христианское вероучение и мораль по своему самосознанию является как бы высшим уровнем библейского, собственно – иудейского, миропонимания. Они (христианской вероучение и мораль) как бы продолжают иудаизм и в то же время как бы противопоставляют себя ему. Это можно наблюдать по всем параметрам исторического и логического сопоставления христианства с иудаизмом, или, как принято говорить в богословских кругах – библейского Ветхого завета и библейского Нового Завета. Обратимся к моральному учению евангельского христианства.

Сердцевина ветхозаветной морали изложена Богом Моисею на горе Синай. Отсюда она называются еще Синайским законодательством. Сердцевина Новозаветной морали изложена Сыном Божьим Иисусом Христом тоже на горе. Отсюда ее называют Нагорной проповедью Христа. Сердцевиной всего Синайского законодательства   являются Десять заповедей Моисея (Декалог). Сердцевиной   Нагорной проповеди Иисуса Христа являются Девять заповедей Блаженств.

Неверно было бы, как то часто делается несведущими верующими и богословами, сводить все ветхозаветное моральное учение к Декалогу, а Новозаветное – к Заповедям блаженств. Моисей, согласно Ветхому завету, от имени Бога предложил иудеям, по подсчетам талмудистов, 613 заповедей (365 – по количеству дней в году – запрещений и 248 – по количеству костей и хрящей в организме человека – предписаний), а Христос свое моральное учение изложил, по подсчетам христианских богословов,   во множестве своих проповедей, 40 притчах и подтвердил 38 чудесами. Евангелист Иоанн сообщает, что если бы все сказанное Иисусом Христом   «описать подробно, то, думаю, и самому миру не вместить написанных книг» (Иоанна, 21:25).

Наиболее полно и развёрнуто моральное учение евангельского Иисуса Христа изложено в 5, 6 и 7 главах Евангелия от Матфея. Можно предположить, что основные элементы Нагорной проповеди повторялись Иисусом Христом, истолковывались его апостолами и учениками в других писания Нового завета. Так, в Евангелии от Луки собственно Заповеди блаженств   Иисуса Христа передаются в другом изложении и при других обстоятельствах. Вчитаемся сначала в текст Нагорной проповеди Иисуса Христа по Евангелию от Матфея.

Новиков Б.А.
Талантливы и гениальны – ВСЕ. Можно вслед за У.-С. Моэмом со всей ответственностью заявить: Гений – это нормальный человек. Все остальные – отклонение от нормы».

Однако утверждать это в подобной форме, утверждать, не разворачивая при этом всю систему соответствующей, научно безукоризненной и безупречной аргументации – это все равно, что утверждать применительно к только что родившемуся младенцу человеческому, что он – человек. «Человек не рождается, человек становится». В этом Л.Фейербах абсолютно прав. Однако с гением (талантом, одаренностью) дело обстоит существенно, несравненно сложнее.

з курсу філософії

для студентів І-го курсу Теплоенергетичного факультету НТУУ-КПІ

І. Філософська пропедевтика.

.

« Жизнь подобна игрищам:

некоторые приходят на них соревноваться,

некоторые торговать, а самые счастливые – смотреть .

Т ак и в жизни : некоторые, подобные рабам,

рождаются жадными к славе и наживе,

между тем как философы - к одной   только истине ».

(Пифагор)

" Образованный народ без метафизики - нечто вроде храма,
в общем-то, разнообразно украшенного, но без святыни".
Г. Гегель))

« Нинє отложім всякоє житейскоє попеченіє»

З літургії Іоанна Златоуста

( Курс лекций

для студентов НТУУ – «Киевский политехнический институт» )

« Жизнь подобна игрищам:

некоторые приходят на них соревноваться,

некоторые торговать, а самые счастливые – смотреть .

Т ак и в жизни : некоторые, подобные рабам,

рождаются жадными к славе и наживе,

между тем как философы - к одной   только истине ».

Пифагор

" Образованный народ без метафизики - нечто вроде храма,
в общем-то, разнообразно украшенного, но без святыни ".
Г. Гегель

« Всякое ныне отложим

житейское попечение »

Из Литургии Иоанна Златоуста

Глава    1.

ФИЛОСОФИЯ   И   МИРОВОЗЗРЕНИЕ

       План лекции:

1.1. Понятие о философской пропедевтике.                           

1.2. Мировоззрение   как один из важнейших признаков и особенностей человека        

1.3. Структура мировоззренческого видения.                        

1.4. Смысложизненные идеалы в мировоззрении.

((Мировоззрение индивидуальное и общественное))                  

1.5. Основные этапы эволюции мировоззрения.                      

1.6. Функции мировоззрения.

  ((Мировоззрение индивидуальное и общественное))  

1.7. Философия как тип мировоззрения и форма общественного сознания

1.8. Определение понятия "Философия".                                

1.9. Содержание и цель изучения курса философии.  

 Примечания                                                      

Вопросы для закрепления темы и аттестации:             

Ключевые слова : Философия. Пропедевтика. Homo sapiens. Мировоззрение.

                             Идеал, идеалы. Смысложизненные идеалы. Наивный реализм.

                             Мифология. Религия. Здравый смысл. Научное мировоззрение.

Keywords : Philosophy.   Propedevtica. Homo sapiens. Worldoutlook (Weltanshaung)                                 

                 Ideal. Meaning of the Life. Common Sense. Mythology. Religion. Sci е ntific