Дулуман Є. К.,

 

 

 

ФІЛОСОФСЬКА   ПРОПЕДЕВТИКА

(Курс лекцій студентам

Київського політехнічного інституту )

« Жизнь подобна игрищам:

некоторые приходят на них соревноваться,

некоторые торговать, а самые счастливые – смотреть .

Т ак и в жизни : некоторые, подобные рабам,

рождаются жадными к славе и наживе,

между тем как философы - к одной   только истине ».

Пифагор

" Образованный народ без метафизики - нечто вроде храма,
в общем-то, разнообразно украшенного, но без святыни".
Г. Гегель

 

Всякоє нинє отложім

 житєйскоє попєчєніє.

(З Літургії Іоанна Златоуста)

 

 

     ЗМІСТ:

1. ВСТУП .. 2

1.1. Поняття про філософську пропедевтику. 2

1.2. Виникнення світу та походження людини . 2

1.3. Становлення та специфіка людини . 5

2. МОРАЛЬ . 7

2.1.Фактори, що сприяли виходу з тваринного світу і становленню Людини . 7

2.2. Логіка процесу формування моралі 9

а) В суспільно-історичному плані: 9

б) В психологічному плані індивида/особи: 9

2.3. Мораль – найбільш суттєва ознака Людини . 10

2.4. Закони і кодекси моралі 11

А. Закони Ману . 11

Б.Законы (Кодекс) Вавилонского царя Хаммурапи (1792-1750 до н.е.) . 11

В. Тора – основа біблійної моралі іудаїзму . 15

Г. Десять заповедей Моисея . 15

Д. Десять заповедей Закона Божия . 18

Е. Нагорная проповедь Христа как сердцевина христианской морали . 20

2.6.   Моральний кодекс Ісламу: 28

2.6.   Кодекс морали в буддизме. 29

2.7. Моральний кодекс будівника комунізму . 30

2.7. Тезизы преподавателя о смысле и бессмыслице жизни: 30

Дулуман Е.К.

Кодекси моралі.

2.4. Закони і кодекси моралі

А. Закони Ману

З винайденням писемності, а звідсіль і – з наступом історичного часу - перше, що стало записувуатися малюнками, клинописами, ієрогліфами, буквами були закони поведінки людини в суспільному житті. В цих записах відображувалисяі, по-перше, уже усталені звичаї та правила повкедінки; по-друге, вони оголошувалися від імені бога і освячувалися іменем бога.; в-третіх, мали форму правових законів, за дотримання яких слідували громадьські/державні нагороди чи покарання. Ці закони входили в збірники священник книг тих чи інших народів. Одним за подібних законів були приписи в священній книжці брахманізму Дхармшастер, що одержали   назву «Закони Ману» ( Мана-Вадхармашастра ) . Написання Законів індійська традиція приписує предку всіх людей царю Ману. Текси написаний на санскриті і нараховує 2650 шлоків (двострочних віршів). В першому розділі (главі) книги розповідається про походження світу і людина, а в решті 11 розділів (глав – про становий уклад суспільства, про поведінкук людини, про посмертну нагороду праведникам та покарання грішників.

 

Б.Законы (Кодекс) Вавилонского царя Хаммурапи (1792-1750 до н.е.)

Дулуман Є.К.

КОДЕКСИ МОРАЛІ

    СОДЕРЖАНИЕ:

Е. Нагорная проповедь Христа как сердцевина христианской морали . 21

2.6.   Моральний кодекс Ісламу: 29

2.6.   Кодекс морали в буддизме. 29

2.7. Моральний кодекс будівника комунізму . 30

2.7. Тезизы преподавателя о смысле и бессмыслице жизни: 31

 

Е. Нагорная проповедь Христа как сердцевина христианской морали

Христианское вероучение и мораль по своему самосознанию является как бы высшим уровнем библейского, собственно – иудейского, миропонимания. Они (христианской вероучение и мораль) как бы продолжают иудаизм и в то же время как бы противопоставляют себя ему. Это можно наблюдать по всем параметрам исторического и логического сопоставления христианства с иудаизмом, или, как принято говорить в богословских кругах – библейского Ветхого завета и библейского Нового Завета. Обратимся к моральному учению евангельского христианства.

Сердцевина ветхозаветной морали изложена Богом Моисею на горе Синай. Отсюда она называются еще Синайским законодательством. Сердцевина Новозаветной морали изложена Сыном Божьим Иисусом Христом тоже на горе. Отсюда ее называют Нагорной проповедью Христа. Сердцевиной всего Синайского законодательства   являются Десять заповедей Моисея (Декалог). Сердцевиной   Нагорной проповеди Иисуса Христа являются Девять заповедей Блаженств.

Неверно было бы, как то часто делается несведущими верующими и богословами, сводить все ветхозаветное моральное учение к Декалогу, а Новозаветное – к Заповедям блаженств. Моисей, согласно Ветхому завету, от имени Бога предложил иудеям, по подсчетам талмудистов, 613 заповедей (365 – по количеству дней в году – запрещений и 248 – по количеству костей и хрящей в организме человека – предписаний), а Христос свое моральное учение изложил, по подсчетам христианских богословов,   во множестве своих проповедей, 40 притчах и подтвердил 38 чудесами. Евангелист Иоанн сообщает, что если бы все сказанное Иисусом Христом   «описать подробно, то, думаю, и самому миру не вместить написанных книг» (Иоанна, 21:25).

Наиболее полно и развёрнуто моральное учение евангельского Иисуса Христа изложено в 5, 6 и 7 главах Евангелия от Матфея. Можно предположить, что основные элементы Нагорной проповеди повторялись Иисусом Христом, истолковывались его апостолами и учениками в других писания Нового завета. Так, в Евангелии от Луки собственно Заповеди блаженств   Иисуса Христа передаются в другом изложении и при других обстоятельствах. Вчитаемся сначала в текст Нагорной проповеди Иисуса Христа по Евангелию от Матфея.

Посетителям сайта СОТРЕФ.КОМ предлагаю нижеследующих 6 файлов на тему «Онтология» из курса лекций по философии в Национальном техническом университетте Украины «Киевский Политехнический институт». Рассчитываю и надеюсь, что   знакомство студентов и нестудентов, верующих и неверующих окажется полезным им не только для усвоения курса философии, но и для понимания сущности мировоззрения как своего собственного, так и мировоззрения своего оппонента.

Для плавного педагогически пополнения своих философских знаний рекомендую сначала прочитать размещённых на «А-сайте» три главы моего пособия «Философская пропедевтика». На «Официальном сайте Евграфа Дулумана» ( www .duluman .narod .ru ) до сих пор удерживаются на русском и украинском языках три главы моего аудиторного курса «Философская пропедевтика», которую намереваюсь в ближайшее время   обновить и разместить на сайте СОТРЕФ.КОМ.

 

 

Проф. Дулуман Є.К.

Онтология

(Метериал к лекции)

Гиликийцы: из чего состоит мир. Гераклит –вогонь, Фалес – вода, Анаксимер – пов ітря. Анаксимандр – из апейрона. Демокрит – атомы (материя) и пустота (ничто). Эмпедокл – 4 стих ії. Платон – дуалізм, найвище – Благо.

Первым, кто стал осмысливать проблему бытия и рассматривать его как самостоятельное понятие, был представитель Элейской школы Парменид (V-IV в. до н.э.). В своей философской поэме “О природе” он формулирует основные положения, призванные выделить вопрос о бытии в отдельную тему. Он ставит этот вопрос в контексте соотношения бытия и небытия и решает его следующим образом: “Есть бытие, а небытия вовсе нету”.² Это означает указание главного признака понятия (абстракции), в котором удалены все качественные отличия предмета, кроме удостоверения наличия всего того, что существует. Причем подчеркивается, что все, что существует, охватывается бытием. Согласно Пармениду, “если что-нибудь существует сверх бытия, то оно не есть бытие.

Небытия же во Вселенной нет” . [ Антология мировой философии: В 4-х т. М., 1969. T.I. С.294.)

Не возникает оно [бытие] и не подчиняется смерти.

Цельное все, без конца, не движется и однородно.

Хейдеггер:

Главным вопросом его экзистенциальной он-

тологии является вопрос о смысле бытия. Но проблема бытия ставится

в зависимости от человека,   который задается этой проблемой:"Спра-

шиваем мы,   здесь и теперь, для себя". Итак, исходной задачей ока-

зывается описание Человека, - того особого существа, которое зада-

ется проблемой бытия, и прежде всего основной вопрос множества фи-

лософий: "Почему существует Нечто, а не Ничто?" .

Как описывает Хайдеггер эту сущность человека -   ek-sistence?

Она -   в   покинутости,   в одиночестве человека,   брошенного в этот

мир, в тоску,   в отчаяние - поскольку человек никогда не предстает

перед самим собой ка существо стабильное,   завершенное,   владеющее

собой и вещами,   а как постоянное скольжение, бегство в пустоту, в

небытие. И хотя человек всегда возвышается над самим собой, опере-

жает самого себя,   он знает свой конец:   Смерть. Человек - это су-

щество, которое

Категория «Бытие» в истории философской мысли

(Реферат)

       СОДЕРЖАНИЕ:

1.   Категория бытия в философии. 1

2. Периоды в трактовке бытия. 1

Парменид . 2

Гераклит . 2

Платон . 2

Аристотель . 3

Христианство . 3

Эпоха Возрождения . 4

Б. Спиноза . 4

Р. Декарт . 4

И. Кант . 5

И. Фихте . 5

Ф. Шеллинг . 6

Г. Гегель . 6

3. Бытие человека и бытие мира . 6

 

1.   Категория бытия в философии.

Вопрос понимания бытия и соотношение с сознанием определяет решение основного вопроса философии. Для рассмотрения этого вопроса обратимся   к истории развития философии.

Бытие является философской категорией, обозначающей реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Проблема трактовки бытия и соотношения его с сознанием стоит в центре философского мировоззрения.

Будучи для человека чем-то внешним, преднайденным, бытие налагает определенные ограничения на его деятельность, заставляет соизмерять с ним свои действия. Вместе с тем бытие

Новиков Б.А.
Талантливы и гениальны – ВСЕ. Можно вслед за У.-С. Моэмом со всей ответственностью заявить: Гений – это нормальный человек. Все остальные – отклонение от нормы».

Однако утверждать это в подобной форме, утверждать, не разворачивая при этом всю систему соответствующей, научно безукоризненной и безупречной аргументации – это все равно, что утверждать применительно к только что родившемуся младенцу человеческому, что он – человек. «Человек не рождается, человек становится». В этом Л.Фейербах абсолютно прав. Однако с гением (талантом, одаренностью) дело обстоит существенно, несравненно сложнее.

ФІЛОСОФСЬКА ПРОПЕДЕВТИКА
(Курс лекцій)
Всякоє нинє отложім
житєйскоє попєчєніє.
(З Літургії Іоанна Златоуста)

Розділ 1.
ФІЛОСОФІЯ І СВІТОГЛЯД
План лекції:
1.1. Поняття про філософську пропедевтику.
1.2. Світогляд як одна з найважливіших ознак і особливостей людини
1.3. Структура світоглядного бачення.
1.4. Смисложиттєві ідеали у світогляді.
1.5. Основні етапи еволюції світогляду.
1.6. Функції світогляду.
1.7. Філософія як тип світогляду і форма суспільної свідомості
1.8. Визначення поняття "Філософія".
1.9. Зміст і мета вивчення курсу філософії.
Примітки
Питання для закріплення теми та атестації.

Ключові слова: Філософія. Пропедевтика. Homo sapiens. Світогляд.
Ідеал, ідеали. Смисложиттєві ідеали. Наївний реалізм.
Міфологія. Релігія. Здоровий глузд. Науковий світогляд.
Keywords: Philosophy. Propedevtica. Homo sapiens. Worldoutlook (Weltanshaung). Ideal. Meaning of the Life. Common Sense. Mythology. Religion. Sсіеntіfіс Worldoutlook.

Тема 2.
ПРИНЦИПИ КЛАСИФІКАЦІЇ І ТИПИ ФІЛОСОФІЇ

План
ПРИНЦИПИ КЛАСИФІКАЦІЇ І ТИПИ ФІЛОСОФІЇ 36
1. Розмаїтість філософської думки і підстави її класифікації. 36
2. Проблеми співвідношення духу і матерії у філософії. 38
3. Методологічні підходи до осягнення світу. 39
4. Засоби світоглядного осягнення світу. 42
5. Ідея Бога у філософії. 43
6. Кількість глибинних основ світу. 46


Ключові слова: Матеріалізм, Ідеалізм; Діалектика, Метафізика; Раціоналізм, Сенсуалізм, Інтуїтивізм, Ірраціоналізм; Теологія (Богослов'я), Теїзм, Деїзм, Пантеїзм, Атеїзм; Монізм, Дуалізм, Плюралізм.
Keyword: Philosophy. History of Philosophy. Materrialism. Idealism. Dialectics. Metaphysics. Rationalism. Sensualism. Intuition. Irrationalism. Theology. Theism. Deism. Pantheism. Atheism. Monism. Dualism. Pluralism..